Stenly R. Paparang

Bagi mereka yang sering tampil di depan umum atau sedang menjalani pekerjaan kantoran, “sepatu” adalah teman setianya. Mengapa bisa? Ya, karena sepatu selalu menemaninya dan bahkan bisa menumbuhkan rasa percaya diri. Ya, memang sepatu bisa menumbuhkan rasa percaya diri selain dari kemeja dan celana yang kita kenakan—asal jangan resleting celana rusak atau terbuka dan kancing kemeja lepas dari kainnya saat tampil di depan umum.

Yang menarik dari sebuah sepatu adalah ia menemani kita ke mana pun kita pergi kecuali kita melepaskannya untuk sesaat. Ia menjadi teman yang siap sedia ketika kita melangkahkan kaki. Kita sibuk, dia pun sibuk. Kita istirahat sejenak, dia pun istirahat. Setelah kita pulang ke rumah, kita melepaskannya dan menyimpannya. Kadang kita menaruhnya dengan sembarangan; ia pun tidak mengeluh; ia hanya diam menunggu kapan ia digunakan lagi.

Aku dan sepatuku memiliki sejumlah pengalaman menarik. Ketika saya membelinya, saya merasa nyaman ketika memakainya saat bekerja, mengajar, beribadah, dan melakukan berbagai kegiatan untuk menunjang hayatiku. Rasa percaya diri pun tumbuh saat memakainya. Dipakai pun harus hati-hati. Tidak boleh digunakan untuk menendang bola yang keras.

Sepatuku telah menorehkan sejarahku; berbagai kegiatan telah saya jalani; ia pun menemaniku dengan setia. Kebanggaanku adalah kebanggaannya. Kadang orang melihatnya dan merasa kagum. Aku harus memutuskan untuk menggantikannya saat kulihat ia sudah mulai rusak.

Sepatuku adalah sahabat yang terbatas. Meski terbatas, ia telah menjadi bagian dari proses kerja, penampilan, dan pencarian “hayati”. Ia akan segera pensiun karena sudah hampir lepas alasnya.

Sepatuku, meski nanti engkau akan dibuang di tempat sampah dan kemudian diangkut oleh para petugas kebersihan di mobil kebersihan, meski engkau tidak lagi kulihat, meski engkau tidak akan kembali lagi ke rumahku, dan engkau tidak lagi mengikutiku untuk tampil di depan umum, di mimbar Gereja, di kantor tempat ku bekerja, namun kenangan bersamamu akan dikenang—dan salah satunya adalah tulisan singkat ini.

Mungkin mereka yang membaca tulisan ini sebagai penjelasan tentang dirimu dan kerja yang telah kau buktikan—memiliki pengalaman yang sama denganku, mereka akan merasakan hal yang sama dengan sepatu yang mereka gunakan. Teman-temanmu yang lain yang berada di kaki manusia-manusia lain memperlakukanmu dengan baik; dan mungkin ada yang memperlakukanmu dengan kasar, menendang bola yang bukan haknya, mengotorinya dengan mengarahkanmu kepada perbuatan-perbuatan yang tidak terpuji, perbuatan yang jahat di mata Tuhan, perbuatan yang menipu dan merusak jati diri pemakainya.

Sepatuku, aku telah membawamu begitu jauh dan perjalanan kita berdua penuh makna. Orang lain tak mengingatmu; hanya aku yang mengingatmu; demikian pula dengan sepatu orang lain; aku tidak mengingatnya. Biarkanlah mereka yang menuliskan kisah mereka dengan sepatu-sepatu mereka.

Sepatuku, sahabat-sahabatmu yang dua orang itu akan menggantikan posisimu. Mereka akan bekerja bersamaku; mereka akan tampil bersamaku bersama kemeja dan celana. Mereka berdua adalah sahabatmu yang turut berkontribusi atas prestasi yang kucapai selama ini.

Sepatuku… andai kau bisa bicara, tentu engkau akan menangis kita engkau tak lagi dibutuhkan karena sudah cukup rusak. Memaksamu untuk tampil bersamaku akan merusak citraku dan bahkan dirimu akan ditertawakan. Engkau hanya bisa digunakan tatkala engkau dalam kondisi baik. Lebih dari itu—jika dalam keadaan rusak—kita berdua sama-sama akan malu dan ditertawakan.

Terima kasih sepatuku. Selamat tinggal. Meski nanti engkau akan hancur di bumi ini, tetapi mereka yang membaca kisahmu di sini, akan mengingat pula sahabat-sahabatmu di kaki-kaki mereka masing-masing, dan memperlakunnya dengan sebaik mungkin.

Alangkah baiknya dunia ini menetapkan suatu hari untuk mengingatmu yaitu: “HARI SEPATU SEDUNIA”. Sepatuku, saya hanya bercanda. Tetapi jika memungkinkan, maka engkau akan menjadi pelopor ditetapkanya “HARI SEPATU SEDUNIA”. Atau, mungkin tingkat nasional saja. Jika masih terasa berat, tidak apa-apa jika hanya tingkat lokal saja karena siapa pun mereka yang bergelut di dunia kerja, model (penampilan) dan pelayanan, akan merasa senang karena ada “saya”—sahabatmu—yang menuliskan tentangmu untuk dikenang selalu.

Salut buat sepatuku.

Salam Bae.

Sumber gambar:

1. https://lh6.googleusercontent.com/proxy/6YcrIzoGaIizoQaBCwEa2F9ZoddwQMLI5WO8G88C1rcpLnl583_Yt80RhCGxUA6AtSJQI-z87PgiUpbzP9-R68H6CJExVShaZVWuUlnWMC5aWb762_vnCV85-wCd_FLmz2lf3iPCz30NpX1rmsbqjF_cSvczsT4Wqzg0r1sVcenfXHyC=w1200-h630-p-k-no-nu
2. https://unsplash.com/photos/mWYhrOiAgmA
3. Https://unsplash.com/s/photos/shoes

Pendahuluan

Secara fakta, hampir semua manusia menginginkan kehidupan yang merdeka, dalam pengertian “bebas” melakukan apa yang diinginkan. Sejalan dengan itu, dengan kebebasan yang dimiliki, manusia seringkali lupa bahwa kondisi yang “bebas” itu sebenarnya ia tidak benar-benar bebas. Manusia tetap akan berurusan dengan segala macam “aturan main” seperti hukum, peraturan, ketentuan, waktu, dan ketetapan. Jadi, mindset (pola pikir) manusia tentang “kebebasan” akan berbenturan dengan segala sesuatu, sehingga ia tidak dapat sepenuhnya merasa bebas. Ini disebut dengan kondisi ketidakbebasan mutlak.

Pertanyaannya: adakah manusia yang benar-benar bebas atau merdeka dalam hidupnya? Tentu tidak. Jika demikian, kemerdekaan seperti apa yang dimaksudkan Rasul Paulus? Pertanyaan ini akan dijawab kemudian. Dalam iman Kristen, manusia menjadi “merdeka” bukan berarti merdeka dari “segala sesuatu” yang ada di dunia ini, melainkan merdeka dalam arti substansialnya: “dimerdekakan Kristus dari tuntutan legalisme agama Yahudi”. Perikop Galatia 5 berfokus pada persoalan legalisme Yahudi. Kemerdekaan Kristen dalam arti yang luas tentu memiliki banyak aspek. Kemerdekaan yang Yesus berikan adalah berstandar tinggi, berbeda dengan standar dunia. Kemerdekaan Kristen menyentuh aspek spiritualitas, moralitas, relasi, kasih, dan aspek iman. Aspek-aspek tersebut secara nyata terlihat dalam totalitas kehidupan orang percaya.

Sejatinya, kemerdekaan Kristen adalah sebuah kondisi di mana setiap orang percaya mendapatkan kemurahan Tuhan; dari statusnya sebagai orang berdosa dan pendosa, dimerdekakan Tuhan untuk menikmati hidup kudus, hidup berkemenangan (merdeka), dan menikmati segala berkat-Nya. Oleh sebab itu, legalisme menjadikan manusia berfokus pada gerak-gerik ritualisme dan seringkali melupakan relasi yang benar dengan Tuhan. Sedangkan hidup di bawah kasih karunia menekankan pada pola hidup yang selaras dengan firman Tuhan, mengasihi, dan mengampuni sesama.

Kasih karunia mendorong seseorang untuk tahu dan sadar bahwa dirinya dikasihi Tuhan dan Tuhan mengampuni dia. Kasih karunia membawa seseorang kepada wilayah di mana ia dikelilingi oleh kasih dan sayang Tuhan. Hidup di bawah kasih karunia adalah hidup yang merdeka, merdeka dari segala kuk perhambaan, beban-beban legalisme, dan merasakan setiap waktu pernyertaan Tuhan. Lebih dari itu, dalam setiap waktu, seseorang terus menyatakan kasihnya kepada Tuhan dan memuji, menyembah Dia.

Pesan dan Makna Kemerdekaan

Sebagaimana dikatakan oleh Rasul Paulus di ayat 1, bahwa Yesus Kristuslah yang memberikan kemerdekaan, maka kemerdekaan yang dimaksudkan adalah “kemerdekaan di dalam Kristus”. Di dalam Kristus berarti kita mengetahui dan melakukan apa yang diperintahkan oleh Dia, mengakui kasih, kuasa, dan karya-karya. Konsistensi logis dari kemerdekaan yang diberikan Yesus adalah berdiri teguh (dalam iman kepada-Nya), dan jangan mau dikenakan (oleh orang lain) kuk perhambaaan (dari konsep legalisme yang menjadikan manusia “budak hukum” yang tidak memberikan faedah). Hal ini tampak pada persoalan “sunat lahiriah”. Jika mereka—menurut Paulus—menyunatkan dirinya, ketika mereka sudah dimerdekakan Yesus Kristus, maka Kristus menjadi tidak berguna (ay. 2). Legalisme sunat menjadi incaran orang Yahudi untuk tetap menjaga perintah dalam PL. Padahal, kemerdekaan yang diberikan oleh Yesus Kristus adalah “kasih karunia”. Sunat bukanlah sebuah prinsip pembenaran. Pembenaran hanya ditemui dalam kasih karunia Tuhan (bdk. ay. 4).

Jika masih mempersoalkan sunat tidak bersunat, bukankah orang percaya masih belum merdeka? Jika masih memfokuskan pada hal-hal lahiriah dan mengabaikan yang rohaniah, bukankah orang percaya masih berada pada level “dibelenggu?” Pertanyaannya: “Apakah sunat masih berlaku atau tidak? Apakah sunat yang diberikan Tuhan di zaman Musa, memiliki makna yang lain?

Sunat—dalam konteks kasih karunia, tidak lagi menjadi syarat diterimanya seseorang dalam komunitas Yahudi, karena Yesus Kristus telah menyatakan bahwa bangsa-bangsa lain yang memperoleh keselamatan di dalam nama-Nya, tidak lagi berurusan dengan sunat Yahudi, melainkan berada di bawah kasih karunia. Artinya, Tuhan tidak menetapkan sunat sebagai tanda percaya kepada-Nya, melainkan sebagai tanda perjanjian antara Tuhan dengan Abraham. Jika sunat dipahami sebagai sarana “keselamatan”, maka Adam dan Nuh serta keturunan mereka tentu tidak selamat.

TUHAN sendiri juga menegaskan bahwa selain sunat lahiriah; TUHAN menginginkan sunat hati (bdk. Yeremia 4:4, “Sunatlah dirimu bagi TUHAN, dan jauhkanlah kulit khatan hatimu…). Jauh sebelum Yeremia, TUHAN memberi perintah kepada orang Israel melalui Musa, bahwa Ia akan menyunat hati umat Israel, dan hati keturunan mereka, sehingga mereka mengasihi DIa dengan segenap hati dan dengan segenap jiwa, dan supaya mereka hidup (Ulangan 30:6). Jadi, memang sunat hati jauh lebih penting dalam konteks “mengasihi Tuhan dengan segenap hati dan jiwa”. Sunat lahiriah adalah tanda pembeda antara Israel dengan bangsa lain, dan tanda perjanjian antara Tuhan dengan Abraham.

Kemerdekaan Kristen tentu tidaklah berkutat pada persoalan sunat lahiriah, sebab TUHAN telah menetapkan bahwa umat-Nya akan disunat hatinya, tanda bahwa Tuhan membentuk umat-Nya untuk mengasihi Dia dengan segenap hati mereka.

Sunat hati berbicara mengenai perubahan dan pertobatan hidup, mengakui Tuhan sebagai pribadi yang berkuasa, yang menyelamatkan manusia dari dosa. Dengan demikian, kemerdekaan yang dimaksudkan Paulus adalah bentuk kemerdekaan dari kuk perhambaan sunat yang terlalu dipaksakan oleh beberapa orang di Galatia. Paulus menegaskan bahwa yang ada artinya adalah menjadi ciptaan baru (bdk. Gal. 6:15; Kol. 2:11).

Ketika jemaat Galatia sudah merdeka, maka tidak perlu ada lagi soal perdebatan sunat dan tidak bersunat. Fokus bukan pada hal-hal lahiriah melainkan pada hal rohaniah, hal-hal terkait iman dan kasih. Tidak ada gunanya jika seseorang disunat lalu merendahkan orang yang belum disunat yang kemudian justru tidak menyatakan iman dan kasihnya kepada sesamanya (bdk. ay. 6). Ingat saja bahwa Yesus menyelamatkan manusia bukan karena ia telah bersunat, melainkan karena Ia bermurah hati kepada siapa Ia mau bermurah hati. Keselamatan adalah karena kemurahan (anugerah) Tuhan, dan bukan soal sunat tidak bersunat secara lahiriah.

Di Galatia ternyata ada orang-orang tertentu yang mencoba menghalangi yang lain untuk tetap bersunat dan mengabaikan kebenaran dan kemerdekaan di dalam Kristus (bdk. ay. 7-10). Persoalan sunat adalah sebuah ragi yang dapat “mengkhamirkan” seluruh adonan. Satu perkara kecil yang dibesar-besarkan, apalagi ditambah hasutan (ay. 12) akan menjadi besar, dan dapat merusak dan mengacaukan relasi orang percaya di Galatia.

Kemerdekaan dari Kristus seyogianya menjadikan orang percaya hidup dalam iman, saling mengasihi, dan kekudusan (ay. 13-14), dan bukan hidup dalam dosa perselisihan, permusuhan, kepentingan diri sendiri, dan sebagainya. Perselisihan, salah paham dapat saja terjadi di dalam komunitas Gereja di Galatia, tetapi jangan sampai hal itu membawa kebinasaan satu sama lain.

Makna dan pesan dari kemerdekaan Kristen adalah bahwa Kristus telah memberikan kemerdekaan dari segala sesuatu yang memberatkan orang percaya, memerdekakan dengan segala urusan legalisme, atau hal-hal lain yang mengekang. Justru kemerdekaan yang diberikan oleh Yesus Kristus menandakan adanya sukacita yang dirasakan, tetapi harus hidup dalam terang-Nya. Jika hidup dalam terang Tuhan, kegelapan (dosa) akan tersingkirkan. Kita harus mengakui dosa-dosa kita dan meninggalkannya. Tuhan adalah terang kita, dan dengan demikian, dosa haruslah dibuang karena terang firman-Nya telah menerangi hati kita yang gelap. Itulah kemerdekaan Kristen yang sesungguhnya.

Penutup

Dari pemaparan di atas, tampak bahwa kemerdekaan Kristen berbicara mengenai hal-hal sebagai berikut: pertama, hidup yang dibebaskan dari belenggu dosa. Artinya manusia tidak lagi dibelenggu dosa dan diperbudak olehnya, melainkan hidup di bawah kasih karunia Allah; kedua, hidup yang merdeka dari belenggu legalisme; ketiga, hidup yang penuh syukur kepada Allah; keempat, hidup yang menciptakan perdamaian, kedewasaan, dan mengasihi; kelima, hidup yang mengupayakan kebersamaan dalam semangat kasih dan sukacita; keenam, hidup yang mengandalkan Tuhan dalam segala hal karena Ia telah menjadikan kita merdeka; dan ketujuh, hidup yang setia pada firman-Nya dan melakukan kehendak-Nya dalam pelayanan dan totalitas kehidupan.

Salam Bae

Sumber gambar: https://unsplash.com/s/photos/freedom-of-christian

Dalam ruang teologi, para mualaf dan polemikus Islam seringkali mengajukan pertanyaan yang sama sejak dulu: Apakah Yesus adalah Tuhan? Bukankah Ia hanyalah manusia seperti kita? Masakan Tuhan itu mati disalibkan? dan sederet pertanyaan yang sebenarnya sudah ada jawabannya sejak dulu. Hanya, karakter mereka tidak pernah memperhatikan ulasan teologis-historis-dogmatis yang berdasarkan biblika tentang status atau identitas Yesus Kristus.

Itu sebabnya, ketika kita berhadapan dengan mereka, selalu saja pertanyaan yang sama, atau bahkan klaim-klaim absurd, sering dikumandangkan. Bukan karena mereka tertarik dengan jawaban, melainkan karena mereka bodoh (dungu) yang tak mau menerima ulasan biblika.

Mungkin, jika narasi teologis-historis-dogmatis tak mampu membuat otak mereka sedikit bergizi dalam memahami status atau identitas Yesus, maka begini saja: kita adu perbuatan-perbuatan yang dilakukan Yesus dengan “Allah” yang mereka percayai. Jika Yesus pernah membangkitkan orang mati, apakah “Allah” yang mereka percayai pernah membangkitkan orang mati dan dituliskan dalam kitab suci mereka? Jika Yesus pernah berjalan di atas air, apakah “Allah” mereka pernah melakukan hal yang sama? Jika Yesus menyebuhkan berbagai penyakit dari orang-orang yang sakit: yang buta melihat, yang lumpuh berjalan, yang tuli mendengar, apakah “Allah” yang mereka percayai pernah melakukan hal sama dan dituliskan dalam kitab suci mereka?

Dialog imajinatif berikut ini cukup mewakili status atau identitas Yesus sebagai Allah dan Tuhan yang berkuasa. Mari kita simak bersama.

Omdo: mengapa kalian menyembah Yesus yang bukan Tuhan?

Benar: oya? Memangnya kenapa Omdo?

Omdo: karena memang Yesus bukan Tuhan! Ia hanyalah manusia yang kalian jadikan Tuhan. Ia hanyalah Nabi dan Rasul utusan Allah SWT.

Benar: ok. Begini saja. Kita mulai dari definisi kata “Tuhan”. Menurut anda, apa definisi Tuhan?

Omdo: Tuhan itu berarti dia yang berkuasa, Dia yang mengampuni dosa

Benar: ok. Jika demikian, apakah anda percaya jika Yesus mengatakan bahwa Ia berkuasa dan mengampuni dosa, bahwa Dia adalah Tuhan?

Omdo: oke. Saya percaya

Benar: betul?

Omdo: betul dong.

Benar: mari kita lihat teks-teks pendukung. Teks Matius 9:6, Yesus berkata: “supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa“. Bukankah Yesus sendiri menegaskan bahwa Ia berkuasa mengampuni dosa layaknya Allah?

Omdo: kok bisa begitu ya? (sambil jantung mulai berdebar-debar)

Benar: kita lanjut ke teks berikutnya. Teks Matius 12:8, Yesus menegaskan bahwa: “Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat.” Bukankah Yesus sendiri mengakui bahwa Ia adalah Tuhan atas hari Sabat?

Omdo: tapi itu kan “Anak Manusia”, bukan Tuhan secara langsung

Benar: memang benar. Tetapi Anak Manusia merujuk pada Yesus sendiri bukan?

Omdo: o iya ya… kok saya baru sadar.

Benar: kita lanjut pada teks berikutnya. Teks Matius 13:41 menegaskan bahwa Yesus yang adalah Anak Manusia “akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya.” Bukankah hanya Allah saja yang dapat berkuasa memerintahkan malaikat-malaikat-Nya?

Omdo: benar demikian.

Benar: jika demikian, bukankah Yesus memiliki kuasa sebagaimana Allah memilikinya yang dibuktikan dari memerintahkan malaikat-malaikat-Nya?

Omdo: o iya ya…kok bisa begitu ya? (mulai keringat dingin)

Benar: teks berikutnya adalah Matius 16:27 di mana Yesus berkata: “Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.” Dalam teks tersebut, Yesus membalas setiap orang menurut perbuatannya. Itu berarti, Yesus memiliki kuasa untuk menghakimi layaknya Allah yang dapat menghakimi. Bukan begitu Omdo?

Omdo: o iya ya….kok bisa begitu ya? (mulai korek-korek telinga)

Benar: kita lihat beberapa teks penguat konteks ini: Yohanes 5:22, Bapa tidak menghakimi siapapun, melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak. Yohanes 5:27, Dan Ia telah memberikan kuasa kepada-Nya untuk menghakimi, karena Ia adalah Anak Manusia. Yohanes 9:39, Kata Yesus: “Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta.” Roma 2:16, Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus.

Omdo: wah… saya semakin penasaran dengan Yesus.

Benar: teks berikutnya adalah Matius 16:28 di mana Yesus berkata: “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat Anak Manusia datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya.” Dalam teks tersebut tampak bahwa Yesus datang sebagai Raja dalam kerajaan-Nya. Dari perspektif Alkitab, hanya Allah saja yang adalah Raja dan memiliki kerajaan. Dengan demikian, Yesus adalah Allah yang juga adalah Raja.

Omdo: bukankah dengan demikian ada 2 raja?

Benar: tidak. Dalam doktrin Kristen, Baik Bapa dan Yesus memiliki kesatuan ontologis [maksudnya satu esensi] yang mana pribadi yang satu merepresentasikan pribadi lainnya. Sama halnya dengan tuduhan bahwa orang Kristen menyembah tiga Allah. Itu keliru sebab Bapa, Firman dan Roh Kudus adalah satu esensi, setara dan kekal, tetapi sekaligus berdistingsi. Misalnya, Anda dan perkataan Anda adalah satu dalam substansi kemanusiaan Anda. Tetapi perkataan [pikiran] Anda bukanlah Anda dan Anda bukanlah perkataan Anda. Anda dan perkataan sama-sama ada sejak Anda diciptakan. Bedanya, Allah dan Firman-Nya tidak diciptakan, kedua-Nya sama-sama kekal.

Dalam Doktrin Trinitas, ada disebut dengan istilah “Trinitas-Koeksistensi” yang diartikan sebagai “hidup bersama atau pada saat yang sama (sejak kekal)” – konteks ini menolak theogonie. Juga disebut dengan “Trinitas-Konsubstansial” yakni Bapa, Firman, dan Roh Kudus: of the same substance (dari substansi yang sama). Ketiganya “Homoousios”, “kodrat yang sama atau setara”. Bapa, Firman, dan Roh Kudus memiliki kodrat yang satu dan sama. Pribadi-Pribadi bersifat konsubstansial. Dalam Trinitas ada kodrat Ilahi: substansi yang satu dan sama dalam setiap Pribadi; hal yang mempersatukan dalam Allah. 

Dengan demikian, orang Kristen tidak percaya adanya dua Allah atau tiga Allah, tidak mempercayai ada dua Raja, melainkan satu Raja saja. Satu Allah [Raja], Tiga Pribadi yang kekal, berperikhoresis (tinggal bersama, atau berada bersama dan saling meresapi. Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika I: Allah Penyelamat [Yogyakarta: Kanisius, 2004], 172).

Allah mencipta dengan Firman dan Firman itu ada sejak kekal (Yohanes 1:1-3, “Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan”).

Allah mustahil tanpa Firman. Yesus pernah berkata bahwa Dia dan Bapa-Nya adalah satu.

Omdo: bukankah itu hanyalah satu tujuan?

Benar: tidak hanya satu tujuan, melainkan satu hakikat [substansi]. Malaikat tak mungkin satu tujuan dengan Allah, karena Allah lebih tinggi dan menetapkan segala sesuatu. Hanya Allah saja yang dapat memiliki satu tujuan dengan Firman-Nya.

Omdo: kok bisa begitu ya? (sambil merasa heran)

Benar: kita lanjutkan ya. Teks berikutnya adalah Matius 19:28, yang berbunyi: Kata Yesus kepada mereka: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.” Dari teks tersebut, Yesus berhak menghakimi kedua belas suku Israel. Dengan demikian, sebagaimana Allah adalah hakim, maka ketika Yesus mengklaim bahwa diri-Nya adalah hakim, maka Ia adalah Allah yang berkuasa menghakimi. Bukan begitu Omdo?

Omdo: kok bisa begitu ya? (sambil mulai garuk-garuk kepala)

Benar: jika definisi Tuhan sudah terbukti sesuai dengan apa yang Anda definisikan, dan Yesus memenuhi kriteria tersebut, apakah Anda keberatan untuk memahami dan percaya kepada-Nya?

Omdo: saya tidak keberatan.

Benar: jika demikian, untuk memahami setiap gagasan ketuhanan atau keallahan Yesus haruslah berangkat data biblikal secara utuh dan bukan sepotong-sepotong seperti yang telah Anda lakukan sebelumnya.

Omdo: iya… saya paham maksud Anda.

Benar: mulai sekarang, jangan berbuat dosa lagi Pak Ust. Omdo

Omdo: baik Pak Pdt. Benar. Nanti kita lanjut pada diskusi berikutnya. Bagaimana Pak Benar?

Benar: Ok. Saya setuju.

Salam Bae

Sumber gambar: https://unsplash.com/s/photos/dialogue

“Tak ada hidup tanpa relasi”. Relasi itu sendiri dapat terdiri atas empat fakta, yakni: relasi dengan diri sendiri, dengan orang lain, dengan alam, dan terakhir, relasi dengan Tuhan. Relasi-relasi tersebut mewarnai setiap kehidupan manusia, membentuk karakter dan jati dirinya.

Adakah relasi membentuk karakter dan pola hidup kita selaras dengan apa yang Tuhan kehendaki? Ataukah karakter dan pola hidup justru menjerumuskan hidup kita dalam kubangan keburukan? Bukankah kita hidup bukan untuk diri kita sendiri? Bukankah hidup kita seharusnya menjadi berkat bagi orang lain? Bukankah hidup itu lebih penting dari pada makanan dan pakaian?

Apa yang harus kita cari dalam hidup ini? Tentu relasi adalah salah satu dari sekian hal yang harus kita usahakan—kita cari. Ada kendala-kendala yang telah dan akan kita hadapi; ada pula kesempatan-kesempatan yang hadir di depan kita; kita menilai dan menentukan pilihan hidup dan kemudian memutuskan untuk menjalaninya, entah dengan cara yang baik maupun dengan cara yang kurang baik, atau buruk sama sekali.

Kita pun terdorong untuk melihat sejauh mana relasi yang kita bangun atau terbangun yang dapat mempengaruhi karakter dan pola kehidupan kita. Dari relasi itu kita menemukan berbagai hal termasuk di dalamnya kebahagiaan, sukacita, kesenangan. Sejatinya, agenda relasi yang kita susun atau nanti akan disusun, memasukkan gagasan-gagasan yang mendukung sepenuhnya perkembangan karya-karya, pelayanan, dan relasi itu sendiri.

Berangkat dari konteks tersebut, maka saya menyebutkan tiga relasi yang secara umum sudah kita pahami, untuk dilakukan di hari-hari mendatang.

Pertama, menciptakan relasi yang harmonis. Ketika relasi yang dibangun atau terbangun dengan orang lain menjadi harmonis, ada banyak manfaat yang dapat kita ambil dan nikmati. Oleh karena relasi yang harmonis dapat menciptakan dan menghadirkan banyak manfaat dan “pertumbuhan”, maka seyogianya kita tetap menciptakan relasi yang harmonis, menjaganya agar tetap terjalin indah. Niscaya, harapan-harapan dapat diwujudkan satu demi satu.

Kedua, mengajukan berbagai hal-hal baik untuk dilakukan. Dalam relasi yang telah terjalin, sedapat mungkin kita mengajukan hal-hal baik untuk dilakukan. Artinya, relasi tersebut akan lebih bermanfaat dan berpengaruh secara luas ketika ada hal-hal baik yang dilakukan. Jika kejahatan dapat berpotensi berpengaruh dan bermanfaat bagi para pelaku kejahatan, masakah kebaikan tidak memiliki pengaruh dan manfaat bagi para pelaku kebaikan? Berbuat baik adalah kehendak Tuhan, dan kita diarahkan untuk berbuat kebaikan serta menikmati hasil dari kebaikan-kebaikan yang kita taburkan dalam relasi yang terjalin indah. Relasi tanpa menciptakan dan mengajukan hal-hal baik untuk dilakukan adalah relasi yang buruk, tak perlu dipertahankan.

Ketiga, menjaga relasi untuk menghasilkan karya-karya bermanfaat. Relasi-relasi yang telah terbangun selama ini perlu dilanjutkan untuk menghasilkan karya-karya bermanfaat. Hidup harus jadi berkat bagi orang lain. Sudah berapa banyak relasi yang kita bangun dengan orang lain yang hanya sebatas relasi saja, tanpa ada karya yang dihasilkan? Karya-karya itu beragam bentuknya, termasuk perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan. Karya-karya adalah kerja-kerja nyata yang kita berikan bagi diri sendiri, orang lain, dan terlebih kepada Tuhan.

Sungguh merupakan suatu sukacita ketika dalam relasi-relasi di mana kita ada di dalamnya, dapat menciptakan, mengusulkan, dan menghasilkan hal-hal baik yang bermanfaat secara luas. Dan ketika kita telah menjadi berkat, maka hal ini harus terus dibawa dan diupayakan di hari-hari mendatang.

Jangan menjadi teladan berkat musiman, tetapi jadilah teladan berkat kapan pun, dan di mana pun. Tuhan pasti memberkati dan menyertai orang-orang yang tulus menciptakan relasi yang membangun dan menjadi berkat bagi orang banyak. Tuhan mengasihi orang-orang yang hidup secara benar dan membangun serta mempertahankan relasi yang benar.

Tanggung jawab kita—dalam relasi yang terjalin indah—adalah terus mengembangkan potensi diri melalui hal-hal baik yang bermanfaat bagi orang lain, yang di dalamnya kita menyenangkan hati Tuhan dan memuliakan nama-Nya. Agenda relasi di atas semoga menjadi agenda kita semua dan pada akhirnya, kita menjadi teladan bagi orang lain.

Alangkah indahnya hidup yang berelasi yang di dalamnya kita dapat berbagi, terlebih menjadi berkat dan teladan. Selamat berbuat baik dan menjadi teladan. Tuhan Yesus memberkati kita semua. Jadilah pelopor relasi yang Tuhan kehendaki.

Salam Bae…..

Sumber gambar:

1. https://unsplash.com/s/photos/service-to-god
2. https://unsplash.com/photos/gktFjKSWAmA

Melayani Tuhan adalah hal yang terindah. Kita dapat berbagi berkat, pengalaman, talenta, dan karunia. Pelayanan yang telah kita kerjakan selama ini, mungkin kurang baik, kurang maksimal, atau sangat memuaskan. Kita dapat menilai pelayanan yang kita kerjakan. Apa pun hasil dan kondisinya, kita harus tetap bersyukur karena kesempatan melayani itu masih ada.

Apa yang kita tabur dalam pelayanan itulah yang akan kita tuai di kemudian hari. Pelayanan-pelayanan yang telah dikerjakan tentu mendatangkan sukacita tersendiri. Kita merasakan bahwa tangan Tuhan menyertai kita. Dalam keadaan-keadaan yang sulit sekalipun, kita merasakan kuasa Allah bekerja atas pelayanan yang dikerjakan. Ini adalah pengalaman menarik. Tak sedikit dari kita yang—pada akhirnya—merasakan jamahan dan lawatan kuasa Allah dalam pelayanan. Kita tentu sangat bersyukur dan berterima kasih, sambil memuji Allah yang telah berkarya dalam pelayanan kita.

Seperti dengan iman yang kita miliki, pelayanan juga perlu mendapat perhatian serius terutama dalam hal merealisasikan perbuatan-perbuatan baik yang Allah kehendaki. Kita dapat mewariskan pelayanan yang baik itu kepada orang lain yang juga ingin melayani Tuhan sama seperti kita. Mereka juga perlu dilatih untuk melayani. Dan kita dapat menjadi “pengajar” yang mengajarkan mereka bagaimana melayani Tuhan secara benar, dengan motivasi yang benar pula.

Di sini, saya menyuguhkan tiga aspek pelayanan yang sejati; aspek-aspek tersebut dapat dijadikan sebagai komitmen untuk semakin giat melayani, semakin meningkatkan pelayanan, dan semakin menyadari bahwa melayani itu indah dan mengesankan.

Pertama, melayani dengan sepenuh hati. Pelayanan yang sesungguhnya dilakukan dengan sepenuh hati, bukan setengah hati, atau tanpa melibatkan hati (yang rela). Di dalam pelayanan yang sesungguhnya kita memberikan hati kita untuk berbagi dengan sesama. Jika di tahun ini kita telah melakukannya, maka di tahun yang akan datang kita juga tetap melakukannya dan semakin giat melakukannya. Pelayanan yang kita kerjakan tidak pernah terbuang percuma.

Kedua, melayani dengan kasih. Selain melayani dengan sepenuh hati, pelayanan itu sendiri harus dilandasi dengan kasih. Sebagaimana Yesus Kristus telah mengasihi kita, maka kita juga harus menunjukkan sikap mengasihi kepada sesama kita dalam wadah pelayanan. Kasih adalah dasar dari segala sesuatu. Itulah yang Allah nyatakan kepada kita: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”. Rasul Paulus menandaskan: “Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan” (Kolose 3:14).

Ketiga, melayani bersama dan membangun bersama. Ketika kita melayani dengan sepenuh hati yang dilandasi kasih Kristus, maka kita—secara substansial—sedang melayani bersama dan membangun bersama pelayanan yang dipercayakan Allah. Kita tidak melayani sendiri. Kalau pun kita pernah melayani sendiri dan meletakkan dasar pelayanan itu, maka pasti ada orang lain yang Tuhan persiapkan untuk melanjutkan pelayanan tersebut. Tuhan tak membiarkan pelayanan bagi-Nya hilang begitu saja. Dan dengan demikian, kita melayani bersama dan membangun bersama.

Berapa banyak dari kita yang telah melayani dan membangun bersama? Tentu sangat banyak. Kita pun berbahagia akan pencapaian itu. Kiranya pencapaian-pencapaian yang telah terwujud di tahun ini, akan terus berkembang dan meluas di tahun-tahun yang akan datang.

Melayani itu indah. Kita terpanggil untuk itu. Kita dipersiapkan Allah untuk menyatakan kasih dan kemurahan-Nya dalam berbagai bentuk pelayanan. Tak ada alasan untuk tidak mau melayani Tuhan. Kita telah diselamatkan, dan ungkapan syukur atas hal itu adalah dengan melayani Tuhan.

Betapa bahagianya melayani Tuhan. Mereka yang telah puluhan tahun melayani, atau giat melayani meski baru beberapa bulan dan tahun, dapat merasakan bahwa pelayanan itu adalah berkat. Kita dapat merealisasikan iman dan kasih kita dalam pelayanan. Semua pelayanan bagi Tuhan sama pentingnya, sama berkatnya, dan sama kasihnya. Kasih tidak membeda-bedakan pelayanan. Pelayanan yang kecil dan besar, keduanya sama-sama dilakukan untuk Tuhan.

Kita teringat akan pesan Rasul Paulus, bahwa: “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita” (Kolose 3r:17), “Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia” (Kolose 3:23). Luar biasa bukan?

Jangan bersedih hati ketika pelayanan kita dipandang sebelah mata. Bersyukurlah, karena mereka yang memandang dengan sebelah mata membuktikan dua hal: pertama, mereka masih punya mata untuk memandang pelayanan kita; dan kedua, mereka melihat bahwa kita masih melayani. Tetap semangat dalam melayani Tuhan.

Ingatlah, bahwa: “Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah” (Roma 8:28) sebab “segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya” (Roma 11:36).

Mari kita melayani dan membangun bersama pekerjaan Tuhan yang telah dipercayakan kepada kita. Saling bekerja sama untuk memajukan pelayanan yang dilandaskan pada kasih Yesus Kristus adalah tindakan yang terpuji. Kita dipanggil untuk bekerja bagi Dia karena Dialah kemuliaan kita, Dialah kehidupan kita, kini, dan sampai selama-lamanya.

Melayanilah dengan kasih; lanjutkanlah pelayanan yang telah kita kerjakan di tahun ini; di tahun yang akan datang kiranya kita tetap setia melayani dengan penuh semangat dan sepenuh hati. Kasih Tuhan menyertai kita semua.

Salam Bae……

Iman adalah prinsip yang mendorong kita untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Di dalam hidup itu terdapat segala sesuatu yang Tuhan kehendaki untuk direalisasikan dalam pelayanan, karya, dan hubungan dengan sesama. Dalam hubungan dengan sesama, iman itu direalisasikan melalui kata, pikiran, dan perbuatan. Dalam pelayanan juga demikian. Sedangkan dalam karya, iman itu direalisasikan melalui pemikiran yang didasarkan pada prinsip-prinsip Kitab Suci.

Tak dapat dipungkiri bahwa mereka yang beriman adalah orang-orang yang setia dalam melayani Tuhan. Iman dan pelayanan adalah dua hal yang koheren, karena baik iman maupun pelayanan, keduanya sejalan dalam arti bahwa Tuhan menginginkan mereka yang melayani Dia adalah pribadi-pribadi yang telah dianugerahkan iman dan memelihara iman itu.

Kita yang telah merealisasikan iman setiap hari, masih akan terus melanjutkan realisasi iman itu di hari-hari berikutnya. Artinya, merealisasikan iman itu adalah pekerjaan yang tidak pernah berhenti. Ketika seseorang berhenti beriman, maka ia berhenti berbuat baik. Perbuatan baik yang dilakukan di dalam iman memiliki bobot tersendiri dengan perbuatan baik yang dilakukan di luar iman.

Pada kenyataannya, iman yang kita realisasikan kadang belum sepenuhnya terwujud. Jika demikian, iman itu—yang harus kita lakukan dengan tiada henti—masih tetap dilanjutkan di lain waktu dan kesempatan. Hari esok perlu untuk merealisasikan iman. Yang terpenting adalah iman yang direncanakan akan direalisasikan, haruslah bertumpu pada prinsip kasih (kepada Tuhan dan sesama) sebagaimana yang Tuhan ajarkan.

Sejatinya, iman yang kuat berarti terus mengupayakan hal-hal baik untuk dapat direalisasikan, termasuk melalui pelayanan dan karya. Berikut ini saya menyebutkan tiga agenda iman yang mungkin juga merupakan agenda Anda.

Pertama, tetap menjaga iman agar tetap teguh meski berbagai hambatan melanda kita. Misalnya, muncul berbagai larangan untuk merayakan Natal seperti yang terjadi akhir-akhir ini; muncul berbagai fitnah bahwa kita adalah orang-orang kafir, dan masih banyak lagi. Agenda iman kita harus tertumpuh pada kuasa Allah Tritunggal, agar iman kita tetap terjaga dalam naungan kuasa-Nya. Tanpa Allah, mustahil kita dapat menjaga iman tetap teguh. Kita harus bersandar sepenuhnya kepada Allah; melalui Dia kita merasakan lawatan kuasa dan mukjizat-Nya. Kita teguh karena Allah menopang dan menguatkan kita.

Kedua, iman yang memahami karya Allah di dalam Yesus Kristus. Iman yang kita miliki adalah pemberian Allah, dan terkorelasi erat dengan karya Yesus Kristus. Beriman kepada Yesus Kristus sama dengan beriman kepada Allah. Setiap orang yang percaya bahwa Allah dan Firman sama-sama kekal (pros ton Theon) pasti percaya kepada Firman yang kekal itu, karena Allah dikenal melalui Firman-Nya (yang keluar dari diri Allah). Jika ada orang yang menolak percaya kepada Firman Allah, ia sedang merumuskan bahwa Allah tanpa Firman. Bukankah kita semua menjadi percaya kepada Allah karena Ia menyatakan Firman-Nya dan menyatakan diri-Nya melalui Firman-Nya?

Iman yang benar berarti melihat Allah secara penuh. Kepenuhan diri Allah itulah yang kita Imani: Bapa, Firman, dan Roh Kudus adalah sama-sama kekal, berperikoresis (tinggal bersama, berada bersama dan saling meresapi [Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika I: Allah Penyelamat (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 172]). Percaya kepada Allah berarti percaya bahwa Ia adalah Roh yang Kudus, percaya bahwa Firman berdiam sejak kekal di dalam diri Allah.

Apa yang kita imani sekarang ini tentang Yesus Kristus, Juruselamat yang ajaib dan Tuhan kita, haruslah dipertahankan, dipegang sepanjang hayat. Hari-hari yang akan datang kita masih memiliki agenda iman yang sama dengan hari-hari yang telah kita lewati. Iman selalu bersifat progresif. Iman itu terus bertumbuh ketika kita dekat dengan Tuhan. Agenda iman ini kiranya menjadi komitmen sepanjang hidup kita.

Ketiga, iman yang dinyatakan lewat perbuatan. Tak ada iman yang bertumbuh ketika ia tidak bergerak, berbuat sesuatu, dan menghasilkan sesuatu. Iman adalah komitmen untuk meyakini apa yang Allah nyatakan kepada kita, dan dikorelasikan dengan perbuatan-perbuatan yang lahir dari iman itu. Iman adalah pengakuan bahwa Allah telah bertindak bagi kita. Jika demikian, apa yang harus kita persembahkan kepada Allah sebagai persembahan yang hidup dan berkenan kepada-Nya? Bukankah hanya dengan melakukan apa yang dikehendaki-Nya?

Marilah kita memandang hidup ini sebagai sebuah sikap yang dapat secara kredibel merealisasikan iman yang kita miliki. Tuhan pasti memampukan kita untuk dapat melakukan apa yang berkenan kepada-Nya. Agenda-agenda di atas bisa dijadikan pegangan hidup. Tantangan atas iman kita tentu tak pernah sepi, bahkan lebih dari itu, kita justru menjadi kuat ketika tantangan datang. Kita menjadi “matang” dan “dewasa” dalam iman ketika segala sesuatu Tuhan izinkan terjadi dalam hidup kita. Tuhan membentuk iman kita sesuai dengan kemampuan kita. Ia tahu kemampuan kita.

Kita pun melihat bahwa kasih dan kemurahan Tuhan Allah yang melingkupi hidup kita, menyadarkan bahwa kita bukanlah apa-apa. Jika bukan Tuhan yang memimpin dan memampukan kita, maka sia-sia segala sesuatu. Jika Anda memiliki harapan semoga harapan itu terkait dengan agenda iman seperti yang telah saya jelaskan di atas.

Tetaplah hidup dalam iman. Ketika kita berada di dalam iman kepada Yesus Kristus, kita dapat melihat dan merasakan perbuatan-perbuatan-Nya yang luar biasa memulihkan kehidupan dan relasi yang rusak karena dosa dan keegoisan kita sendiri. Kita dapat melihat bahwa pengalaman hidup bersama Tuhan menumbuhkan iman dan bahkan kita dapat “menghasilkan” buah-buah iman dalam totalitas hidup, karya, relasi, dan pelayanan.

Melayanilah dengan iman. Berelasilah dengan iman. Berkaryalah dengan iman, dan hiduplah selaras dengan firman Tuhan. Ia akan memberkati kita, menopang, dan memberikan apa yang perlu bagi kebaikan kita, hari ini, dan hari yang akan datang.

Selamat menjalani kehidupan setiap hari. Andalkanlah Dia senantiasa. Tuhan memberkati kita semua.

Salam Bae.

Sumber gambar:

1. https://unsplash.com/s/photos/acts
2. https://unsplash.com/s/photos/surrender

Rencana adalah sebuah keputusan yang dilandasi oleh kesadaran akan masa depan yang harus ditempuh dengan pola hidup sesuai dengan yang diinginkan manusia. Rencana menjadi bagian penting dari sederet keinginan manusia saat ini. Rencana mengisyaratkan bahwa ada tujuan dan sesuatu di masa depan yang akan dicapai. Jika tanpa rencana, maka seseorang hanya hidup tanpa tujuan dan arah yang jelas.

Rencana demi rencana telah disusun sedemikian rupa untuk dapat menikmati hari-hari menuju masa depan. Kita telah melewati waktu yang panjang dan pengalaman hari demi hari, kesempatan demi kesempatan. Kenangan manis masih berbekas di benak kita; dan mungkin sudah ada rencana yang telah terwujud di tahun ini. Meskipun demikian, agenda hidup dan karya di hari-hari berikutnya tetap penting direncanakan.

Agenda hidup yang dapat saya berikan di sini adalah sebagai berikut:

Pertama, hidup benar di hadapan Tuhan. Ketika kita mendasarkan hidup pada kasih Tuhan, maka secara konsisten kita harus hidup benar di hadapan Tuhan. Menghindari hal-hal yang tidak berkenan kepada Tuhan adalah sikap yang tepat agar hidup kita tetap terjaga sesuai dengan kebenaran Allah.

Kedua, hidup kudus di hadapan Tuhan dan sesama. Pola hidup kudus ditandai dengan bagaimana kita tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang mencemarkan nama baik Allah dan diri sendiri, bahkan keluarga kita. Dalam relasinya dengan sesama, kehidupan yang kudus juga menjadi pegangan hidup yang tak bisa ditawar-tawar. Menjaga diri dari segala kenajisan dan kekotoran moralitas, adalah pilihan yang tepat yang tentunya ditunjang oleh komitmen dan iman yang teguh.

Ketiga, hidup yang memberi dan mengasihi sesama. Kehidupan yang memberi akan tampak ke permukaan jika kita mengasihi mereka. Tak ada kasih yang tak memberi. Memberi waktu untuk berkomunikasi; memberi waktu untuk melayani sesama (misalnya pelayanan di daerah pedalaman); memberi waktu untuk mengajar, mendidik, dan mengarahkan orang-orang berdosa; memberi waktu untuk mengkonseling orang-orang yang bermasalah, dan masih banyak lagi.

Sedangkan Agenda karya yang dapat kita pikirkan bersama adalah:

Pertama, melanjutkan karya yang sudah ada. Ada karya yang membutuhkan penanganan lebih lanjut dan kita masih mendapat kesempatan dan waktu—selagi masih hidup—untuk berkarya bagi diri kita, bagi sesama, bagi keluarga, bagi organisasi, dan terlebih bagi Tuhan.

Kedua, menciptakan karya baru. Setelah karya-karya lainnya selesai, maka kita dapat menciptakan karya yang baru, menampilkan hal-hal baru dalam berbagai konteks kehidupan. Kita dapat berkarya dan memberikan manfaat bagi orang lain.

Ketiga, mempublikasikan karya-karya bermanfaat. Tidak hanya berkarya, kita pun terpanggil untuk mempublikasikan, membagikan karya-karya kita secara luas. Artinya, karya itu tidak dinikmati sendiri tetapi lebih kepada memberikan pengaruh positif bagi orang lain. Hal inilah yang patut kita kerjakan untuk kemajuan potensi diri, dan terlebih kemajuan karya-karya kita sendiri (dalam pengertian kuantitas).

Hidup hanya sekali di dunia ini. Berbuat yang berbaik bagi Tuhan akan mendatangkan sukacita tersendiri. Berbuat untuk menghasilkan banyak karya adalah hal yang sangat baik, positif, dan membangun. Pilihan itu ada pada kita; kita perlu sesegera mungkin untuk menetapkan rencana, menyusun langkah-langkah untuk mencapainya.

Mari, terus berkarya. Susunlah agenda hidup dan karya kita di sepanjang hidup yang dikaruniakan Tuhan Yesus. Jika kita menabur kebenaran, kita akan menuai kebenaran; apa yang kita lakukan dengan cermat dan tulus, akan memberi hasil yang memuaskan. Jadilah teladan dalam berkarya dan teladan dalam menjalani kehidupan yang benar di hadapan Tuhan dan sesama.

Percayalah, buah-buah yang enak akan diberikan Tuhan ketika saatnya kita menuai apa yang kita tabur.

Salam Bae.

Sumber gambar: google image & https://unsplash.com/images

Apa yang kita miliki dalam hidup ini, semuanya adalah pemberian Allah. Kita menerimanya dari Dia, sebab “segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya” (Roma 11:36). Apa yang kita miliki di sepanjang tahun ini, syukurilah sebagai pemberian Allah. Kita patut mensyukuri kebaikan Allah.

Sebentar lagi kita akan memasuki tahun yang baru. Tahun ini juga adalah tahun yang baru (kita menyebut saat tanggal 1 Januari sebagai tahun baru. Tentu tahun baru tidak ada terletak pada tanggal 1 Januari melainkan pada keseluruhan bulan di tahun tersebut). Tahun yang baru berakhir, akan dilanjutkan dengan tahun yang baru pula. Kita pun mengakui bahwa: “Tak berkesudahan kasih setia TUHAN, tak habis-habisnya rahmat-Nya, selalu baru tiap pagi; besar kesetiaan-Mu” (Ratapan 3:22-23). Penyertaan Tuhan selalu baru setiap waktu. Begitu pula dengan kasih setia dan rahmat-Nya. Ini luar biasa.

Jika kita menerima segala sesuatu dari Tuhan, maka pastilah kita bersyukur akan hal itu. Jika tidak, kita adalah orang-orang yang tamak dan sombong. Akibatnya ditanggung sendiri. Kita perlu menyadari hal ini. Tuhan telah menunjukkan rahmat, kasih setia, dan kebaikan-Nya. Masakan kita tidak bersyukur kepada-Nya? Jika tidak bersyukur, ini penipuan terhadap diri kita sendiri. Kita menerima dari Allah tetapi kita melupakan kebaikan-Nya.

Saya teringat dengan tulisan Raja Daud, “Pujilah TUHAN, hai jiwaku, dan janganlah lupakan segala kebaikan-Nya! Dia yang mengampuni segala kesalahanmu, yang menyembuhkan segala penyakitmu, Dia yang menebus hidupmu dari lobang kubur, yang memahkotai engkau dengan kasih setia dan rahmat, Dia yang memuaskan hasratmu dengan kebaikan, sehingga masa mudamu menjadi baru seperti pada burung rajawali” (Mazmur 103:2-5).

Apa yang kurang dari kebaikan TUHAN pada kita? Tentu tidak kurang. Tetapi kitalah yang selalu merasa kurang karena apa yang kita mau adalah hanya ingin memuaskan hawa nafsu kita. Kita telah menerima segala sesuatu dari Tuhan, maka patutlah kita bersyukur.

Sebagai komitmen iman kita kepada Tuhan, kita perlu memperhatikan beberapa aspek berikut ini:

PERTAMA, kita menyadari bahwa segala sesuatu kita terima dari Allah adalah bukti kasih dan kemurahan-Nya. Apakah di tahun ini kita telah menerima hal-hal yang baik dari Allah, dan apakah kita bersyukur akal ahal itu? Jika ya, yakinlah bahwa hal yang sama akan kita terima di tahun berikutnya. Meskipun demikian, ada tanggung jawab iman yang harus kita kerjakan, bukan cuma menerima hal-hal baik dari Allah. Tanggung jawab iman itu direalisasikan dalam kata, perbuatan, dan pemikiran.

Jika bukan kemurahan Tuhan, kita tak dapat berbuat apa-apa. Mungkin saja ada orang yang berkata: “Saya hidup dan berhasil bukan karena kemurahan Tuhan, tetapi karena usaha dan kerja keras saya sendiri.” Kelihatannya benar, tetapi apakah ia tahu bahwa hidup yang ia terima adalah kemurahan Tuhan? Apakah ia dapat menambah sehasta saja pada jalan hidupnya? Tentu tidak! Jangan sombong dengan apa yang engkau miliki. Hidupmu tidak berguna jika engkau kehilangan nyawamu.

Ingatlah apa yang Yesus katakan: “Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?” (Matius 16:26). Jadi, tak ada yang dapat dibanggakan dan tak ada yang dapat menggantikan ketika nyawa kita hilang. Kesombongan menghancurkan kehidupan.

Kasih yang telah Tuhan nyatakan kepada sudah terlampau besar, bahkan kita sendiri tak sanggup untuk mengungkapkan kasih-Nya itu lewat kata-kata. Kita hanya dapat melayani-Nya, berbuat kasih kepada sesama, dan hidup dalam kebenaran-Nya. Berbagai ungkapan syukur tentu juga dapat mewarnai kehidupan kita, karena Tuhan itu baik dan telah berbuat baik kepada kita.

KEDUA, kita yang menjalani kehidupan harus sadar bahwa kita berada dalam pengamatan (pengawasan) Allah. Penulis kitab Amsal menulis: “Mata TUHAN ada di segala tempat, mengawasi orang jahat dan orang baik”. Tak ada yang dapat kita sembunyikan di hadapan-Nya. Dan kita harus mempertanggungjawabkannya: “Dan tidak ada suatu makhluk pun yang tersembunyi di hadapan-Nya, sebab segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab” (Ibrani 4:13).

Segala tindak-tanduk kita haruslah benar, sebagaimana yang Allah kehendaki. Perbuatan baik yang kita lakukan akan mendapat upah ketika di surga nanti. Ia yang menjanjikannya adalah setia. Ia akan memberikan upah bagi mereka yang setia dan  melakukan kehendak-Nya. Ia konsisten. Apa yang dijanjikan pasti ditepati. Itulah Allah kita. Dengan demikian, kesadaran tentang apa yang kita perbuat diawasi Allah membawa kita kepada kesimpulan bahwa “perbuatan baik yang kita lakukan semata-mata memuliakan Allah” dan Allah disenangkan.

Apa yang telah kita lakukan di sepanjang tahun ini, patut kita pikirkan kembali, dan melihat ke dalam diri kita, apakah kita telah memuliakan dan menyenangkan hati Allah melalui perbuatan-perbuatan kita? Jika ya, maka jadikanlah itu sebagai pegangan untuk tetap tinggal di dalam kebenaran Allah yang dengannya segala perbuatan kita berangkat dari kebenaran itu sendiri.

KETIGA, kita mensyukuri segala sesuatu yang terjadi dalam hidup kita. Apa yang telah disyukuri di sepanjang hidup, kiranya menjadi dasar bahwa kita juga dapat melakukan hal yang sama di setiap waktu yang bergulir. Tidak ada kata berhenti untuk bersyukur atas kebaikan Tuhan. Kebaikan-Nya tak terukur dan tak terhitung. Kita hanya mampu untuk merasakan kebaikan-Nya dan berucap: “Terima Tuhan. Engkau baik dan telah berbuat baik”.

Kita menerima, menjalani, dan mensyukuri hari-hari yang telah dilewati. Fakta bahwa kebaikan Tuhan itu nyata, dan kita merasakannya adalah konfirmasi bahwa Tuhan itu Mahakasih dan memberikan yang terbaik bagi mereka yang mengasihi-Nya. Jika kita menerima segala sesuatu dari Tuhan, apakah balasan kita kepada-Nya? Bukankah Ia menghendaki kita untuk hidup bersyukur, berterima kasih, dan melakukan apa yang dikehendaki-Nya? Ya, itu adalah bagian dari tanggung jawab iman kita.

Marilah menyambut hari-hari hidup kita dengan percaya bahwa kita pasti akan menerima berkat-berkat Tuhan, asalkan kita hidup bagi Dia, bersyukur di setiap waktu, memuji-Nya dengan sepenuh hati. Kita perlu menjalani kehidupan itu dan tetap percaya bahwa apa yang Tuhan buat selalu indah pada waktunya.

Salam Bae.

Sumber gambar:

1. https://unsplash.com/s/photos/surrender
2. https://unsplash.com/s/photos/work

Kebutuhan akan “keselamatan” dalam konteks teologi agama-agama adalah sebuah berita substansial yang mendorong setiap penganutnya untuk memahami duduk perkara keselamatan itu sendiri. Keselamatan dibutuhkan karena manusia pada akhirnya menuju kepada “kematian”, sehingga “kehidupan setelah kematian” yang dikaitkan dengan keselamatan menjadi rujukan utama dari iman yang dimiliki oleh setiap penganut agama.

Kekristenan memiliki konteks iman yang menempatkan “anugerah Allah” sebagai dasar dari keselamatan. Iman sebagai pemberian Allah adalah media di mana manusia dapat merespons anugerah itu. Dalam terang Soteriologi, berita Injil adalah bagian di mana “iman dan keselamatan” menjadi satu pondasi untuk membangun sebuah teologi yang biblikal.

Pada dasarnya, Injil yang menyelamatkan berdiri pada konteks di mana Allah yang beranugerah memberi diri-Nya dikenal, diimani, dan disembah. Allah menyatakan kasih dan keselamatan-Nya bagi manusia berdosa. Manusia tak dapat menyelesaikan masalah dosa itu sendiri; hanya Allah saja yang dapat menyelesaikan.

Berita keselamatan menjadi dasar dan sukacita iman Kristen. Sebagai dasar, berita keselamatan adalah pekerjaan Allah yang dinyatakan kepada manusia berdosa. Keberdosaan manusia menjadikan mereka mengalami jatuh bangun dalam menerapkan (melakukan) perintah Allah. Akibatnya, manusia tidak akan bisa menyelamatkan dirinya sendiri dari murka-Nya. Hanya Dia yang dapat menyelamatkan manusia karena manusia telah berdosa kepada-Nya. Dosa menjadi pemisah antara Allah dan manusia. Dosa dapat menjadi dukacita bagi mereka yang menyadari keterpisahan itu, dan dosa juga dapat menjadi sukacita bagi mereka yang merasa tidak membutuhkan Allah dalam hidup mereka.

Mereka yang menyadari bahwa dosa adalah sesuatu yang dibenci Allah, akan mengubah kehidupan mereka untuk kembali kepada Allah – Allah yang telah memanggil mereka dengan kasih-Nya, menghendaki agar mereka dapat hidup benar di hadapan-Nya. Mereka yang telah hidup di dalam Injil Yesus Kristus, akan menemukan sukacita iman yang luar biasa. Berita keselamatan tertuang di dalam firman-Nya. Injil-Injil PB adalah salah satu bagian yang koheren dengan Perjanjian Lama, ketika kita melihat kesatuan penyataan Allah atas umat-Nya, sehingga pemahaman akan “keselamatan” dan “berita keselamatan” akan menjadi sempurna.

Berita keselamatan itu menghasilkan kondisi manusia yang terbebas dari belenggu legalisme hukum Torat, belenggu dosa, dan belenggu kejahatan. Tuhan—yang telah menebus itu—memberikan kemerdekaan kepada orang percaya untuk hidup dalam firman-Nya, hidup dalam kasih yang tulus.

Teks Roma 1:16-17 merupakan sebuah konfirmasi, keyakinan, dan pengalaman dari seorang Rasul Paulus. Konfirmasi Injil terletak pada pesan mendalam dari sebuah karya Tuhan bagi keselamatan, penebusan, pembenaran, dan pengampunan di dalam Kristus Yesus.

Keyakinan terhadap Injil terletak pada pengaruh yang ditimbulkannya, yang mengubahkan hidup orang berdosa—hidup lama, menjadi “hidup yang baru di dalam Kristus Yesus, dan pengalaman iman di dalam dan melalui Injil terletak pada kesadaran diri bahwa hidup yang berdosa tak mungkin berkenan kepada Tuhan, kecuali hidup yang diubahkan oleh Injil Yesus Kristus. Pengalaman itu kemudian dituangkan ke dalam sikap “memberitakan Injil”, menjadi saksi Kristus, dalam pelayanan di mana pun berada.

Injil harus diberitakan; tidak dinikmati sendiri; tidak hanya untuk kalangan sendiri; Injil harus disebarluaskan dengan berbagai cara yang selaras dengan kehendak-Nya, baik melalui perkataan, pikiran, maupun perilaku kita dalam totalitas kehidupan yang dijalani.

Kita melihat bahwa Injillah yang menyelamatkan jiwa yang berdosa, dan bukan kekuatan serta pemikiran manusia yang terlepas dari firman-Nya. Di sini, bukan berarti orang tidak perlu percaya kepada Yesus dan hanya percaya kepada Injil supaya selamat, melainkan di dalam Injil kita melihat Yesus, karya-karya-Nya dan cinta kasih-Nya; di dalam Injil kita melihat kemurahan Allah Bapa yang mengaruniakan anak-Nya yang tunggal itu.

Klausa “Injil yang menyelamatkan” adalah sebuah konfirmasi atas predestinasi Allah bagi setiap orang yang dipilih-Nya sejak kekekalan; orang percaya diubah hidupnya oleh Allah dan harus hidup sesuai firman-Nya. Injil adalah kekuatan Allah yang mendorong orang berdosa untuk bertobat dan kembali kepada Allah. Injil sungguh-sungguh menunjukkan kekuatan Allah sebagaimana tampak dari pertobatan dan perubahan manusia berdosa menuju kepada kehidupan yang benar.

Kita yang sekarang hidup di zaman ini, menjadi percaya karena Injil itu sendiri. Orang-orang di zaman Yesus menjadi percaya karena berita Injil (baik tentang norma-norma kehidupan yang Allah kehendaki, perintah-perintah, larangan-larangan, maupun mukjizat-mukjizat yang dibuat Yesus sebagai konfirman ke-Tuhanan dan ke-Allahan-Nya). Para Rasul mewartakan berita Injil – Yesus Kristus yang adalah Mesias dan Juruselamat umat manusia. Orang-orang percaya berikutnya yang telah menerima Kitab Suci dalam bentuk seperti yang kita miliki sekarang ini, juga menjadi percaya karena berita yang terkandung di dalamnya, dan keselamatan mereka terima sebagai bukti konfirmasi pemilihan Allah atas hidup mereka.

Kita dipanggil oleh Tuhan untuk menerima anugerah keselamatan. Roh Kudus mendorong kita untuk kembali kepada Sang Bapa yang kekal, menikmati anugerah keselamatan-Nya.

Injillah yang mengarahkan manusia untuk melihat kepada Yesus Kristus, karya-Nya, melihat kasih dan kuasa-Nya. Injil adalah kekuatan Allah yang membawa manusia kepada-Nya, dan menjadikan mereka bertobat, hidup baru, dan hidup berkemenangan.

Beberapa hal penting yang perlu dipahami adalah sebagai berikut:

Pertama: Injil adalah berita keselamatan dari Allah yang menyatakan bahwa manusia membutuhkan Juruselamat dari dosa-dosa mereka, dan mereka—melalui Juruselamat itu, diselamatkan, ditebus, diampuni, dan dibenarkan.

Kedua: Juruselamat itu adalah Yesus Kristus. Dia adalah Tuhan yang menyatakan kuasa-Nya untuk menebus, menyelamatkan, mengampuni, mendamaikan, dan membenarkan.

Ketiga: Injil adalah kekuatan Allah yang “menyelamatkan”. Injil yang menyelamatkan ini tentu diperkuat dengan dua hal, yaitu perkataan tentang isi Injil, dan kuasa Allah yang menyertai pemberitaan Injil itu.

Keempat: Injil menyatakan kebenaran Allah yang bertolak (berpangkal) dari iman. Kebenaran Allah hanya bisa dipahami, dipercaya berdasarkan “iman” dari-Nya. Itulah makna “bertolak dari iman dan memimpin kepada iman”. Semua karena anugerah Allah: Ia menyelamatkan manusia, memberikan kebenaran, memberikan iman agar orang-orang yang percaya kepada-Nya dapat memahami kebenaran dan mengimaninya sebagai kebenaran-Nya.

Kelima: Injil yang menyelamatkan manusia adalah berita atau kabar baik yang memiliki kuasa. Injil bukan hanya sekadar kata-kata semata, melainkan di dalam kata-kata tersebut ada kuasa yang mengubahkan, mengarahkan, mempertobatkan, dan menyadarkan manusia dari segala dosa dan pemberotakannya di hadapan Allah.

Keenam: Injil adalah kekuatan Allah yang mengarahkan kita untuk mewartakan Injil itu sendiri, berbagi dengan sesama, peduli kepada mereka, dan membawa mereka kepada Yesus Kristus.’

Salam Bae….

Sumber gambar: https://unsplash.com/s/photos/bible

“Allah berfirman” mengempasis tiga fakta: pertama, Allah ada [eksis]; kedua, Allah menyatakan kehendak-Nya; dan ketiga, Allah menghendaki sebuah relasi yang berkesinambungan. Allah ada merupakan realitas utama dari sebuah konteks teologi biblika. Pasalnya, eksistensi Allah sedari awal telah dinyatakan dalam narasi Kitab Suci: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kej. 1:1). Mulanya Allah itu ada, dan Ia mencipta dengan kuasa-Nya.

Kesinambungan eksistensi Allah dinyatakan secara progrestif kepada orang-orang pilihan dan umat-Nya sendiri. PL menandaskan eksistensi Allah yang tampak dari “Allah berfirman”. Dengan berfirman Allah dapat dikenal, tidak hanya eksistensi-Nya, tetapi juga kualitas karya-Nya, rencana-Nya, kehendak-Nya, kasih-Nya, pengampunan-Nya, penghukuman-Nya, murka-Nya, keselamatan-Nya.

Kehendak Allah semata-mata untuk tujuan yang terbaik. Bagi para pelaku kejahatan, tujuan mereka adalah dihukum Allah selaras dengan tindakan-tindakan mereka. Bagi para pelaku kebenaran, tujuan mereka adalah diberikan kehidupan kekal, kehidupan yang terbaik yang disediakan Allah. Kehendak Allah itu sendiri tertuang dalam Ktiab Suci atau yang disebut dengan Alkitab.

Alkitab adalah bukti dan konfirmasi bahwa Tuhan yang kita percayai adalah pribadi yang berkuasa atas segala sesuatu. Kekuasaan-Nya pun terhubung dengan konteks penyelamatan, penebusan, dan pengampunan, di mana Ia – dengan kasih dan kemurahan-Nya, serta anugerah-Nya – memberikan yang terbaik bagi manusia berdosa agar mereka diterima-Nya dalam Kerajaan-Nya.

Tanggung jawab iman orang percaya terhadap Kitab Suci adalah bagaimana mereka memahaminya dan hidup di dalam firman-Nya. Gerak-gerik orang percaya selalu terkontrol oleh firman Allah. Proses kehidupan, relasi, dan spiritual mendapat pondasi terkuatnya di dalam Kitab Suci, firman-Nya.

Pemahaman akan Kitab Suci membutuhkan media-media yang dengannya kita mendapatkan kesadaran bahwa pesan-pesan dan makna dalam Kitab Suci seyogianya memberi suguhan terbaik yang akan memoles, mengubah, mengkritik, mengarahkan totalitas kehidupan kita menjadi seperti yang Tuhan kehendaki.

Kitab Suci (Alkitab) yang kita baca sekarang ini memiliki latar yang variatif, sehingga ada hal-hal tertentu yang memang sulit dipahami, kecuali kita mencari media atau alat bantu untuk mendapatkan pemahanan yang lebih mendalam. Berbagai masalah yang timbul dalam memahami Alkitab hanya terkait dengan “bahasa” yang mencakup proses penulisan dan penyalinan, tetapi secara fakta historis, Tuhan tetap konsisten: Ia mengasihi umat-Nya, menyelamatkan, menebus, mengampuni, mendamaikan, dan membenarkan mereka.

Itulah dasar iman mengapa kita percaya kepada Tuhan yang telah memberikan “diri-Nya” dinarasikan dalam sebuah Kitab Suci. Narasi itu sendiri telah mengubah milyaran manusia untuk melihat bahwa Sang Khalik, tidak hanya memberikan diri-Nya dinarasikan dalam Kitab Suci melainkan Ia sendiri “dialami” oleh manusia-manusia yang memberikan dirinya untuk dipimpin dan dibimbing oleh Dia, Sang Khalik yang berkuasa.

Sejatinya, pengalaman iman adalah kekuatan yang tak terkalahkan. Pengalaman iman dari mereka yang percaya kepada Allah melalui Yesus Kristus juga dinarasikan dalam Kitab Suci. Dari sini kita melihat bahwa narasi tentang Allah dan narasi mereka yang percaya kepada-Nya adalah dua hal yang tak bisa dipisahkan. Itulah alasan mengapa di dalam narasi Kitab Suci kita menemukan pengalaman dan kisah yang demikian.

Allah begitu luar biasa menyatakan kehendak-Nya bagi manusia berdosa. Ia tidak hanya menyatakan diri dalam sejarah, membentuk umat-Nya, menghukum mereka, memimpin mereka kepada tujuan yang dikehendaki-Nya, mendidik dan mengajar mereka, dan masih banyak lagi, tetapi juga menghendaki kisah-kisah yang terjadi di bawah kedaulatan-Nya dituangkan dalam narasi Kitab Suci. Tak terhitung perbuatan Allah kepada umat-Nya, bahkan kepada kita semua, entah melalui pengalaman langsung bersama Allah atau melalui pemahaman narasi Kitab Suci.

Narasi Kitab Suci telah cukup memberikan gizi bagi kerohanian kita. Allah dengan begitu limpahnya menyatakan kasih-Nya agar kita sadar dan tetap bersandar pada-Nya bahwa hidup yang dikaruniakan-Nya patutlah dijalani selaras dengan firman-Nya yang tertuang dalam narasi Kitab Suci. Peganglah firman-Nya. Tinggallah di dalam firman-Nya.

Hingga puncaknya, Firman Allah menjadi daging, menjenguk manusia di dunia, hidup bersama dengan manusia, menyatakan kehendak Bapa-Nya bagi kesinambungan kehidupan mereka yang dipilih-Nya sejak kekekalan. Firman itu telah menyatakan diri-Nya. Ia berkuasa, Ia Pencipta, Ia penuh kasih dan mau mengambil kita yang berdosa untuk ditempatkan pada tempat yang kekal, Kerajaan-Nya sendiri.

Allah, Firman yang telah menyatakan diri-Nya, dan narasi Kitab Suci adalah bukti nyata dari pleroma-revelatio – kepenuhan penyataan [pewahyuan] Allah bagi manusia. Kita menemukan kehidupan yang sejati hanya di dalam Yesus Kristus, Firman yang Kekal, yang telah datang ke dalam dunia dalam rupa manusia.

Salam Bae….

Sumber gambar: https://unsplash.com/s/photos/bible