Kehidupan yang dijalani menyediakan berbagai aspek untuk kita hadapi, olah, dan kembangkan. Ketika potensi diri tak lagi diolah dan dikembangkan, yang ada malahan sikap hidup yang tak mampu menghadapi “goresan dan tantangan zaman.”
Di satu sisi kita diperhadapkan dengan berbagai kemajuan teknologi, di sisi lain kita masih harus memperhatikan potensi diri apakah potensi itu mampu untuk di olah dan kembangkan, atau sebaliknya: dipendam (terkubur) hidup-hidup.
Ada baiknya kita menoleh ke dalam diri kita sendiri; lihatlah yang kita punyai, sehingga kita dapat “berbagi” dengan sesama. Apa yang dibagikan? Pasti potensi. Potensi apa? potensi berpikir dan berbuat. Sebelum berbuat berpikirlah dulu. Setelah dipikir, berbuatlah. Kebaikan tidak pernah hanya dipikirkan saja, melainkan diperbuat senyata-nyata.
Ada fakta yang tampak ke permukaan di mana ada orang-orang yang “MEMBERI TAPI TAK MERASA KEKURANGAN”. Apa yang diberi? Ada banyak! Waktu, tenaga, uang, kesempatan, pemikiran, relasi, pekerjaan, dan lain sebagainya. Hidup tak cukup hanya menerima, kita harus “memberi” sesuatu. Memberi tidak hanya melulu benda atau materi. Tidak! Memberi itu luas dan variatif. Apa yang berguna (bermanfaat), menyenangkan, menopang, yang bisa menolong, membahagiakan, melegakan, itulah yang “diberikan”.
Tak cukup hanya menikmati hidup. Tak cukup hanya membahagiakan diri sendiri. Tak cukup hanya berpuas diri. Kita harus melihat lebih luas, melihat sampai kepada titik di mana kita menyadari bahwa “memberi adalah sebuah ungkapan kasih yang tulus”—sebagai tindakan yang meneladani Sang Khalik: Ia memberi segala sesuatu, secara khusus, berlimpah, dan atau terukur.
“Kita hanya dapat melihat diri kita yang sesungguhnya saat kita mampu memberi (berbagi) kepada yang lain.” Kita hanya dapat dikatakan “manusia yang sejati” saat kita hadir untuk berbagi. MEMBERI TAPI TAK MERASA KEKURANGAN adalah perbuatan yang hanya dapat dilakukan oleh mereka yang memahami apa makna tertinggi dari iman yang hidup.
Ketika Sang Khalik memperlihatkan kasih-Nya yang luar biasa itu, kita terpukau menatap sembari berkata: “Karena kasih-Mu aku bahagia, lega, dan dipuaskan. Aku mengucap syukur atau semua kasih-Mu yang telah mengarahkan hidupku kepada padang rumput yang hijau, duduk bersama-sama dengan sesamaku, saling berbagi.”
Sebagaimana kehidupan yang dijalani menyediakan berbagai aspek untuk kita hadapi, olah, dan kembangkan, maka sepatutnyalah kita mengolah potensi, mengembangkannya untuk memberi tempat kepada sesama, menikmati pemberian kita, apa pun bentuknya dan nilainya. Itulah yang harus kita hadapi dengan penuh kasih dan iman kepada Tuhan.
Akankah kita mampu MEMBERI TAPI TAK MERASA KEKURANGAN? Akankah kita dapat membuat “kisah hayati” kita yang memukau banyak orang? Akankah kita setia pada komitmen iman kita kepada Tuhan untuk mengasihi-Nya dan mengasihi sesama kita seperti yang telah Ia perintahkan? Semoga!
Menjadi Kristen berarti “memahami makna Injil” dan “memahami tanggung jawab iman untuk memberitakan Injil”. Dua hal ini adalah pemahaman paling tinggi (suprematif) dari semua konteks beriman, berteologi, dan melayani. Tidak cukup hanya memahami makna Injil tanpa dibarengi dengan memahami tanggung jawab untuk memberitakan Injil. Keduanya koheren dan sejalan. Tak ada gunanya jika kita hebat berkhotbah, berteologi, hebat melayani, tetapi sama sekali tidak memahami apa makna Injil dan tidak menjalankan tanggung jawab iman untuk memberitakan Injil kepada sesama kita.
Aksentuasi pada pemahaman makna Injil dan tanggung jawab iman mendorong kita untuk semakin giat dalam pekerjaan Tuhan. Memberitakan Injil adalah pekerjaan rohani yang darinya kita tahu bahwa tanggung jawab iman kita telah dikerjakan. Stephen Tong pernah berucap: “Pekerjaan duniawi semakin dikerjakan semakin lelah, pekerjaan rohani semakin dikerjakan semakin berkuasa”. Pernyataan ini hendak menegaskan bahwa pekerjaan pemberitaan Injil dan melayani Tuhan, akan menghasilkan kuasa yang luar biasa. Sasarannya bukanlah materi melainkan “jiwa manusia yang terhilang dan jauh dari Tuhan”. Prinsip inilah yang secara substansial terkandang dalam teks Lukas 4:42-45 di mana Yesus memiliki kerinduan yang kuat untuk “memberitakan Injil”.
Ketika kita menyatakan iman kepada Tuhan, maka tanggung jawab iman telah melekat dalam diri kita. Iman memimpin kita kepada jalan Tuhan; memimpin kepada hidup kudus dan hidup yang melayani sesama. Tuhan memberikan kepada kita iman. Di dalam iman kita bertumbuh dalam pengenalan akan Tuhan dan semakin berakar kuat di dalam kasih kepada Kristus. Kasih yang sesungguhnya adalah kasih yang rindu dan tergerak melihat sesama dan kemudian menyampaikan Kabar Baik: “Yesus Kristus yang telah menyatakan kasih-Nya melalui pengurbanan diri-Nya di salib untuk menebus, mengampuni, menyelamatkan, menguduskan, dan membenarkan kita.”
Peran Injil dalam kehidupan kekristenan sangatlah signifikan. Artinya, kehidupan Kristen tanpa Injil, sama sekali hampa. Apa yang kita dapatkan dari Injil? Tentu sangat banyak. Tetapi bukankah mereka yang melayani Injil Kristus justru hidupnya sengsara? Bukankah para pelayan Injil mengalami penderitaan dan sengsara? Tunggu dulu. Itu adalah fakta sepihak, tanpa melihat secara keseluruhan. Kita harus melihatnya berdasarkan dasar dan tujuan melayani dan memberitakan Injil. Tujuan kita melayani Tuhan adalah agar Ia dipermuliakan, jiwa dimenangkan (dimerdekakan), dan kita juga diberikan jaminan. Melayani Injil Kristus tidak pernah sia-sia.
Kita adalah ciptaan baru, mengenakan manusia baru, menanggalkan manusia lama. Manusia baru menghasilkan pelayanan yang penuh kuasa. Injil selalu membarui kita, membarui pola pikir dan pola sikap kita di hadapan Tuhan dan sesama. Tidak hanya itu, Injil mendorong kita untuk bersaksi, membagikan pengalaman hidup kita dengan Tuhan. Injil tidak bisa dinikmati sendiri. Injil harus diberitakan.
Kalau begitu, sebagaimana yang Yesus lakukan yaitu Ia memberitakan Injil di dalam rumah-rumah ibadat (Luk. 4:44 dan Mrk. 1:39) dan juga mengusir setan-setan (Mrk. 1:39), maka pekerjaan yang Yesus lakukan, juga menjadi bagian dari pelayanan kita. Memberitakan Injil tidak memandang siapa pun. Semua orang Kristen memiliki tugas yang sama. Mengapa? Karena kita semua memiliki pengalaman hidup bersama Tuhan. Meskipun pengalaman itu tidak sama, tetapi setiap orang punya pengalaman bersama Tuhan. Itulah yang menjadi salah satu isi bagi pemberitaan Injil di samping substansi Injil itu sendiri (Yesus Kristus yang datang ke dunia menebus manusia dari dosa, musuh yang tak bisa dikalahkan oleh manusia mana pun kecuali Yesus Kristus).
Dalam teks Lukas 4:42-44 dijelaskan mengenai kerinduan Yesus untuk memberitakan Injil. Kerinduan ini sangat dalam dan kuat. Ia datang ke dunia menunjukkan kepada manusia “misi surgawi” yaitu “memberitakan Injil”, “melenyapkan berbagai penyakit”, dan “mengusir setan-setan”.
Pertama, Memberitakan Injil berarti Yesus menunjukkan betapa kuatnya “perkataan-perkataan Tuhan” untuk memberikan pengertian kepada logika (rasio) manusia bahwa mereka membutuhkan Juruselamat untuk melepaskannya dari belenggu dosa. Berita pengampunan dosa diwartakan oleh Yesus Kristus. Berita Injil adalah berita keselamatan, kelepasan, pembebasan, pengampunan dan penebusan. Dan hanya Tuhan saja yang dapat melakukan itu semua. Perkataan-perkataan Injil itu sangat kuat dan bisa mengubahkan manusia melalui pimpinan Roh Kudus.
Kedua, Melenyapkan segala penyakit berarti Yesus menunjukkan bahwa betapa hebat kuasa-Nya yang menyembuhkan manusia dari problem jasmaninya yaitu sakit penyakit. Tak ada manusia yang kebal dari rasa sakit. Baik sakit badan maupun sakit hati. Berapa banyak orang yang bunuh diri karena sakit hati? Berapa banyak orang yang sakit hati dan kemudian sakit fisik? Hanya Tuhan yang dapat memberikan segala sesuatu bagi tubuh jasmani manusia sesuai kehendak-Nya. Apa yang diperbuat oleh bagi tubuh manusia, adalah kedaulatan-Nya. Ada jenis kesembuhan yang dilakukan Tuhan yaitu: pertama, kesembuhan tubuh (jasmani) yaitu di mana seseorang disembuhkan dan mendapat kesempatan untuk menikmati kesehatan, dan kedua, kesembuhan spiritual (rohani) yaitu di mana seseorang dipanggil-Nya untuk menikmati kesempatan hidup bersama Tuhan dalam kerajaan-Nya.
Ketiga, Mengusir setan-setan berarti Yesus menunjukkan bahwa betapa dahsyat otoritas-Nya atas setan-setan yang tak berkutik di hadapan-Nya. Manusia yang lemah iman dan jauh dari Tuhan sangat rentan terkena atau dikuasai oleh kuasa setan-setan. Yesus tahu bahwa selain problem fisik yaitu sakit penyakit, manusia punya problem spiritual yaitu bisa menjadi budak setan-setan, dikuasai setan-setan, dan menjadi pemelihara setan-setan.
Yesus mengusir setan-setan (sebagaimana disebutkan dalam teks Markus 1:39 sebagai teks paralel dengan Lukas 4:42-44) agar berita Injil mendapat tempat yang layak yaitu hati dan hidup manusia yang telah dibebaskan dari ganggunan setan-setan dan roh-roh jahat. Manusia yang masih menjadi budak setan-setan, dikuasai setan-setan, dan menjadi pemelihara setan-setan tidak akan menghargai Injil, tidak memberikan tempat bagi Injil dalam hati dan hidup mereka karena hati dan hidup mereka telah dikuasai (dibelenggu) setan-setan.
Injil akan menjadikan kehidupan seseorang diubahkan dan ia menjadi berkat bagi sesama. Mereka yang belum diubahkan Injil adalah mereka yang masih menyimpan dendam, iri hati, sakit hati, kebencian, bahkan menyimpan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan. Tubuh kita adalah Bait Roh Kudus dan dengan demikian, selayaknya tubuh kita menjadi perbendaharaan buah Roh Kudus (kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemah-lembutan, dan penguasaan diri).
Yesus menjadi sangat terkenal dan berpengaruh karena Ia memberitakan Injil (mengajar) membuat banyak mukjizat. Pada teks Lukas 4:32, Yesus mengajar dan orang-orang takjub mendengar pengajaran-Nya, sebab apa yang diajarkan Yesus, penuh kuasa. Perkataan yang penuh kuasa berimplikasi pada pemahaman dan ketakjuban mereka yang mendengarnya. Jangan sepelehkan “pemberitaan Injil”. Jika kita tak mampu menjadi teladan dalam tindakan, maka jadila teladan dalam perkataan, yaitu perkataan tentang Injil Yesus Kristus.
Pada teks Lukas 4:33-41, Yesus membuat mukjizat-mukjizat. Dua kegiatan Yesus adalah “memberitakaan Injil” dan “membuat mukjizat” (menyembuhkan dan mengusir setan-setan). Yesus mengusir setan dari seorang yang berada di rumah ibadat. Ternyata di rumah ibadat, setan bisa merasuki orang-orang tertentu. Yang suka beribadah harus berhati-hati, sebab ketika kita hanya beribadah karena rutinitas tanpa memahami makna Injil dan tanggung jawab iman, maka kita dengan mudah dikuasai oleh setan. Peristiwa ini menjadikan Yesus sangat terkenal, dan tersebar di mana-mana di daerah Kapernaum, sebuah kota di Galilea (Luk. 4:37).
Masih dalam teks yang sama, Yesus menyembuhkan ibu mertua Simon yang mengalami demam keras. Yesus menyembuhkan orang-orang sakit, yang menderita berbagai macam penyakit, serta mengusir setan (Luk. 4:40-41).
Yesus tahu bahwa “Injil harus diberitakan”, agar manusia berdosa, yang mengalami sakit penyakit, yang kerasukan setan-setan (dibelunggu kuasa setan), mendapatkan kesembuhan yang sejati. Injil tidak bisa tinggal dalam hati mereka yang kerasukan setan; setan harus diusir dan Injil yang tinggal menetap dalam hati manusia. Manusia tidak bisa memelihara Injil sekaligus memelihara setan. Injil tidak bisa dikompromikan dengan dosa apalagi dengan setan. Injil adalah musuh setan, bagaimana bisa mereka bisa hidup akur dalam hati manusia?
Lukas dan Markus mencatat bahwa Yesus pergi ke suatu tempat sunyi dan berdoa. Ia berdoa kepada Bapa-Nya. Sebagai manusia (utusan Sang Bapa), Ia tahu apa yang harus dilakukan-Nya: “Aku harus memberitakan Injil Kerajaan Allah sebab untuk itulah Aku diutus”; “Marilah kita pergi ke tempat lain, ke kota-kota yang berdekatan, supaya di sana juga Aku memberitakan Injil, karena untuk itu Aku telah datang.”
Injil harus diberitakan. Tak ada alasan untuk memperlambat atau menunda pemberitaan Injil. Yesus adalah teladan utama dalam memberitakan Injil sebagaimana yang dijelaskan teks Lukas 4:42-44 (dan teks paralelnya dengan Markus 1:35-39).
Ketika kita memahami makna Injil maka implikasinya adalah kita harus memahami tanggung jawab iman untuk memberitakan Injil. Injil tak bisa disimpan atau ditanam dan dinikmati sendiri. Hidup Kristen adalah hidup yang berbuah dan buah-buah itu dapat dinikmati oleh orang-orang yang kita jumpai.
Kita senantiasa mengawali hidup setiap hari dengan mengucap syukur karena Tuhan masih memberikan kesempatan untuk menikmati hidup ini. Menikmati tidak asal menikmati melainkan menikmatinya dalam terang firman-Nya tanpa melupakan tanggung jawab iman untuk memberitakan Injil setelah kita memahami makna Injil yang sesungguhnya.
Yesus adalah teladan dalam memberitakan Injil. Meski Ia terkenal dan sangat popular, bahkan meskipun Ia sangat sibuk dan lelah, memberitakan Injil tidak pernah Ia abaikan. Ia tetap menunjukkan bahwa kuasa dan kasih-Nya harus dinyatakan kepada semua orang yang mendengar pemberitaan Injil-Nya. Ia tahu bahwa problem terbesar manusia adalah dosa, sakit penyakit dan kerasukan setan di mana manusia menjadi dikuasai oleh setan dan mengikuti segala sesuatu yang dikehendaki setan—perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan kehendak Tuhan.
Dosa menjadikan manusia terpisah dari Tuhan; sakit penyakit juga bisa membuat manusia kecewa dengan Tuhan; kerasukan setan menjadikan manusia jauh dan terpisah dari Tuhan dan mengikuti apa yang setan kehendaki. Yang kerasukan setan tak mungkin dapat melakukan kebenaran Tuhan. Maka Tuhan harus mengusir setan dalam diri manusia agar benih-benih Injil dapat ditabur dalam hatinya dan tumbuh subur hingga menghasilkan buah-buah kebenaran.
Sudahkah kita berkomitmen menjadi “saksiInjil Yesus Kristus” di tahun ini? Ataukah kita tetap berkomitmen untuk menjadi saksi Kristus untuk memberitakan Injil sejak kita menyatakan iman kita kepada Yesus? Kiranya Tuhan memampukan dan memakai kita menjadi alat di tangan-Nya untuk memberitakan Injil sebab “Injil harus diberitakan.”
Frasa “nyamanlah jiwaku” bersifat dualis, bisa bermakna positif dan bermakna negatif. Bagi orang yang hidup dalam Tuhan, “nyamanlah jiwaku” bermakna positif, dan bagi orang yang hidup dalam dosa dan kegelapan, “nyamanlah jiwaku” bermakna negatif.
Orang yang hidup dalam Tuhan, makna merasa nyaman terjadi dari lima peristiwa: (1) apa yang Tuhan buat bagi dia; (2) apa yang orang lain buat bagi dia; (3) apa yang dia buat bagi orang lain; (4) apa yang mereka buat bagi dirinya sendiri; dan (5) apa yang dia buat bagi Tuhan. Sedangkan bagi orang yang hidup dalam dosa, merasa nyaman terjadi dari dua peristiwa: (1) apa yang ia buat bagi orang lain; dan (2) apa yang orang lain buat bagi dia. Konteks “nyamanlah jiwaku” di kalangan orang Kristen sangat beragam. Awalnya orang Kristen merasa nyaman dengan apa yang Tuhan buat bagi dia, apa yang dia buat bagi orang lain, apa yang dia buat bagi Tuhan, dan apa yang dia buat bagi dirinya sendiri. Tetapi lambat laun “apa yang dia buat bagi Tuhan” dan “apa yang dia buat bagi dirinya sendiri” menjadi bercampur dan menghasilkan sesuatu yang mengganggu kenyamanan orang lain.
Orang yang hidup dalam Tuhan ada yang merasa nyaman berdasarkan hal-hal yang tidak semestinya dilakukan. Saya menyebut salah satu dari sekian banyak contoh. Ada yang merasa nyaman bermain handphone ketika ibadah berlangsung; tidak puas bermain handphone di kamar tidur, dilanjutkan di kamar mandi; tidak puas, dilanjutkan di dalam mobil; tidak puas, dilanjutkan di saat berjalan, dan tidak puas lagi, dilanjutkan di tempat ibadah. Kondisi ini mendatangkan rasa nyaman, apalagi jika tidak ada yang mengganggu.
Di jalanan pun orang Kristen merasa nyaman bermain handphone, sampai tiang listrik pun ditabrak, orang ditabrak, pintu ditabrak, ada yang jatuh di kolam. Tak sedikit yang mengalami kecelakaan lalu lintas akibat keasyikan bermain handphone.
Bahkan di sebuah ibadah pagi yang saya ikuti, tepatnya Selasa tanggal 7 Agustus 2018, ada seorang perempuan, sejak awal hingga ibadah berakhir, sibuk bermain dua handphone secara bergantian, dan ia merasa nyaman. Yang lebih parah lagi, beberapa bulan sebelumnya, dalam ibadah pagi serupa yang dilaksanakan di Ara Center (lantai 6), ketika Pdt. Daniel Nuhamara sedang memimpin doa syafaat, ada seorang yang sibuk bermain handphone dan membuka “tokopedia”. Bagi orang itu, berbuat demikian adalah “nyaman”, tetapi bagi orang lain sangat “tidak nyaman”, termasuk saya. Kelakuan model begini perlu diubah. Kita harus sadar dan tahu menempatkan diri, hormati Tuhan, hargai pendeta/pastor, dan hargai sesama yang sedang beribadah. Kalau Saudara datang beribadah hanya mau bermain handphone supaya “nyaman”, saudara “salah tempat”.
Konteks “Nyamanlah Jiwaku”
Sebagaimana saya menyebut di atas ada lima konteks “nyaman” bagi orang yang hidup dalam Tuhan, maka dalam teks Mazmur 32, saya hanya menyinggung tiga hal yaitu apa yang Tuhan buat bagi kita, apa yang kita buat bagi orang lain dan apa yang kita buat bagi diri sendiri.
Apa yang Tuhan buat bagi kita
Mazmur ini menyinggung tiga hal yang diperbuat Tuhan yaitu: mengampuni kesalahan (ay. 1), menutupi dosa (ay.1); dan tidak tidak memperhitungkan kesalahan (ay. 2). Ketika manusia berdosa diampuni Tuhan, sukacita dan rasa nyaman sangatlah besar. Pengampunan Tuhan menyadarkan kita bahwa kasih dan kemurahan-Nya begitu mengubahkan dan membangkitkan semangat untuk mengasihi Tuhan dan mengasihi orang lain. Tuhanpun tidak memperhitungkan kesalahan kita dan menutupi dosa-dosa kita. Jikalau Tuhan sedemikian memberikan rasa nyaman bagi jiwa kita, masihkah kita dengan posisi yang berlawanan, merasa nyaman dengan dosa?
Apa yang kita buat bagi orang lain
Rasa nyaman yang kita miliki tidak semestinya disimpan, tetapi seyogianya mengajak orang lain untuk berserah kepada Tuhan (ay. 6) dan merasa nyaman; iman harus memberikan pengaruh bagi orang lain. Iman bukan berarti “merasa nyaman sendiri”. Ketika kita berbuat baik kepada orang lain, kita merasa nyaman karena telah melakukan apa yang dikehendaki Tuhan. Tuhan tidak mengajarkan kepada kita untuk mau nyaman sendiri. Siapa kita yang mau menang sendiri (egois), dan mau nyaman sendiri? Nyatakan rasa nyaman kita (diberkati) kepada orang lain sehingga orang lain juga merasa nyaman (terberkati).
Apa yang kita buat bagi diri kita sendiri
Saya mencatat ada empat hal yang membuat kita merasa nyaman yaitu:
Pertama, tidak berjiwa penipu (ay. 2). Ketika kita jujur, kita merasa nyaman, meski ada pula yang merasa nyaman ketika menipu orang. Tetapi hasil akhirlah yang menentukan. Mereka yang hidup jujur akan diberkati dari Tuhan dengan cara Tuhan sendiri.
Kedua, mengakui dosa (ay. 5). Ketika dosa diakui, kita dapat merasakan kelegaan, rasa nyaman yang begitu luar biasa, karena Tuhan dengan kasih-Nya, mengampuni kita. Mereka yang nyaman jiwanya karena Tuhan telah mengampuni dosanya adalah mereka yang menginginkan rasa nyaman menyelimuti totalitas kehidupannya.
Ketiga, percaya meski menderita (ay. 10). Hal ini seringkali sulit dilakukan. Tekanan demi tekanan, pergumulan demi pergumulan, menekan jiwa kita, dan tak sedikit dari kita yang “menyalahkan Tuhan”. Para martir Kristen merasa sangat nyaman ketika di akhir hidup mereka, tidak menyangkal imannya kepada Yesus Kristus. Kematian di depan mata, tapi iman mereka membuat mereka merasa nyaman karena setelah kematian, mereka “nyaman bersama dengan Tuhan.”
Keempat, bersukacita bagi dan karena Tuhan (11). Tiada hal yang lebih indah selain bersukacita bagi Tuhan dan bersukacita karena Tuhan. Sukacita ini melebihi dari sukacita dan kenyamanan bermain handphone di tempat ibadah. Ada yang memuji Tuhan sambil mengangkat tangan dan merasakan kasih Tuhan menjamahnya; ada yang memuji dan bersorak bagi Tuhan dengan bertepuk tangan; dan cara-cara lainnya yang mengekspresikan kesukacitaannya karena Tuhan. Dalam tindakan bersukacita, seseorang merasakan “nyaman [jiwanya]” karena Tuhan telah berbuat baik kepadanya. Dan dengan demikian, “nyamanlah jiwa kita” ketika kita merasakan dan mengalami segala kebaikan Tuhan.
Penutup
Pertama, “Nyamanlah jiwa kita” disebabkan oleh karena Tuhan telah berbuat baik kepada kita, karena kita telah berbuat baik bagi diri kita, dan bagi orang lain.
Kedua, yakinlah bahwa rasa nyaman hanya ditemukan di dalam Tuhan Yesus.
Ketiga, pergumulan boleh ada, tetapi rasa nyaman selalu Tuhan sediakan kepada mereka yang berterima kasih kepada-Nya atas kasih dan pengampunan-Nya, kepada mereka yang peduli dengan sesamanya, dan kepada mereka yang dengan tulus mengakui kesalahan, memperbaiki diri untuk menjadi teladan bagi yang lain.
Soli Deo Gloria.
Khotbah ini pernah disampaikan dalam ibadah pagi di bulan Agustus 2018 (tanggalnya saya lupa).
Ketika kita mengaku dan percaya kepada Yesus Kristus, maka kita—secara konsisten—harus meneladani Yesus Kristus; kita melakukan apa yang Dia ajarkan. Percaya berarti menaruh harapan (dan segala sesuatunya) kepada Yesus, serta mengikuti Dia (perintah dan teladan-Nya). Konteks ini sebenarnya memberikan kepada kita pemahaman bahwa Tuhan Yesus adalah teladan utama kita, dan orang-orang yang dipakai (dipilih) Tuhan adalah teladan yang kedua (bdk. Ibr. 13:7, “Ingatlah akan pemimpin-pemimpin kamu, yang telah menyampaikan firman Tuhan kepadamu. Perhatikanlah akhir hidup mereka dan contohlah iman mereka”).
Kita mengetahui bahwa problem yang muncul dalam Gereja seringkali disebabkan oleh banyak hal, yang bisa berimbas pada sebuah “perpecahan”, dan imbasnya Yesus Kristus tidak lagi menjadi teladan, tetapi lebih mengunggulkan pemimpin-pemimpin dalam Gereja. Ketika Yesus ditempatkan pada posisi kedua dan pemimpin Gereja sebagai pemimpin utama, maka Gereja sangat rentan dengan perpecahan. Memang, pada faktanya tak terhitung Gereja-gereja yang mengalami perpecahan yang disebabkan oleh munculnya kubu-kubu atau golongan-golongan dengan tokohnya masing-masing. Meskipun demikian, kita juga tak dapat memungkiri bahwa secara prinsipil ada juga Gereja yang tetap konsisten menjalankan pekabaran Injil meski telah mengalami perpecahan.
Kondisi dan Problem Gereja di Korintus
Gereja di Korintus adalah contoh konkret mengenai perpecahan yang disebabkan karena munculnya orang-orang yang mengidentifikasikan diri mereka dengan golongan Paulus, Kefas, Apolos, dan Kristus. Mereka lebih mementingkan siapa “tokoh” yang mereka idolakan atau teladani dan kemudian membentuk “golongan” tertentu. Mereka melupakan pokok utama dari iman yaitu: “Yesus Kristus adalah di atas segala-galanya”. Konsekuensi dari sikap mementingkan golongan atau tokoh tertentu, adalah “perpecahan”.
Rasul Paulus melihat bahwa fenomena perpecahan antar golongan di Gereja Korintus dapat mengancam pelayanan pekabaran Injil. Padahal, sebelumnya Paulus menegaskan identitas Gereja di Korintus sebagai: “yang telah dikuduskan, yang dipanggil menjadi orang-orang kudus (1:2, 9), yang berseru kepada nama Tuhan Yesus Kristus.”
Bahkan mereka memiliki kelebihan, yaitu menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan (1:5), tidak kekurangan dalam suatu karuniapun (1:7) dan menantikan penyataan Yesus Kristus. Dalam kondisi yang demikian baik, ternyata muncul situasi yang tidak diinginkan: “ada perselisihan” yaitu mereka tidak seia sekata, adanya perbedaan paham (1:11), dan masing-masing mengunggulkan golongannya sendiri (Paulus, Apolos, Kefas [Petrus], dan Kristus [1:12]).
Menanggapi persoalan ini, Paulus menuliskan demikian: “Adakah Kristus terbagi-bagi? Adakah Paulus disalibkan bagi kamu? Atau adakah kamu dibaptis atas nama Paulus? (ay. 13). Sebenarnya, Paulus hendak menegaskan bahwa dirinya bukanlah apa-apa dibanding Yesus Kristus dan mengarahkan anggota Gereja di Korintus untuk memahami secara mendalam bahwa mengunggulkan Paulus, Kefas, Apolos di dalam Gereja melebihi dari Yesus Kristus sangatlah berpotensi menimbulkan perpecahan. Itu sebabnya ada satu golongan yang merasa suprematif yaitu mereka yang menyebut dirinya sebagai “Golongan Kristus”. Bagi mereka, Kristus lebih tinggi dari Paulus, Kefas, dan Apolos. Namun, bagi Paulus hal itu juga tidak benar karena kemunculan golongan Kristus disebabkan karena adanya golongan lain, dan motivasinya adalah menjadi golongan tandingan.
Intinya, menurut Paulus: “Jangan adan perpecahan di antara kamu”. Alangkah baiknya, fokus iman dan pelayanan hanya tertuju kepada Yesus (lihat analogi Paulus di ay. 13). Kristus tidak terbagi-bagi. Semua anggota Gereja diikat menjadi satu di dalam Kristus (bdk. Efesus 4:16, “Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, – yang rapi tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota – menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih”; dan Kolose 3:14, “Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan”). Untuk mempertegas pernyataan bahwa semua anggota Gereja satu di dalam Kristus, maka Paulus menuliskan tentang signifikansi dari “iman, kasih, dan pengharapan” di pasal 13:1-13.
Jika Gereja di Korintus menerapkan “kasih Kristus” kepada sesama anggota, maka mereka akan terhindar dari ancaman perpecahan. Sebaliknya, orang-orang yang membentuk golongan tertentu secara substansial mengabaikan kasih kepada Yesus Kristus dan kasih kepada sesama. Memang, perpecahan memberi dampak yang negatif bagi Gereja yang mengalaminya. Apalagi perpecahan karena adanya golongan-golongan dan tokoh-tokoh utamanya. Bukankah Gereja itu sendiri adalah orang-orang yang dulunya hidup dalam kegelapan dan dipanggil oleh Tuhan untuk menikmati kasih, sukacita, dan firman-Nya? Lalu mengapa setelah menjadi anggota Gereja justru malahan menimbulkan perpecahan? Bukankah ini bertentangan dengan ajaran-ajaran Yesus Kristus? Akibat dari perpecahan maka Gereja lebih sibuk mengurus organisasi ketimbang pelayanan penginjilan. Itu berarti, Gereja di Korintus—sebagaimana yang disarankan Paulus—tidak memberikan fokus mereka pada perpecahan, melainkan pada gairah untuk tetap memberitakan Injil.
Gereja di Korintus tentu memperlihatkan kesibukan mereka untuk mengunggulkan golongan mereka sendiri dan merendahkan golongan lainnya. Itu sebabnya, Rasul Paulus menganjurkan untuk melihat teladannya yaitu: “untuk memberitakan Injil dan salib Kristus” (ay. 17). Itu yang terpenting. Perbedaan paham di dalam tubuh Kristus (Gereja) bisa terjadi (bukan karena disengaja). Tetapi jangan sampai melupakan tugas pokok Gereja yaitu “memberitakan Injil Yesus Kristus”.
Yesus adalah teladan dalam pemberitaan Injil (Ia mengabarkan Injil di desa-desa dan di kota-kota). Rasul Paulus mengakui bahwa Ia adalah pengikut Yesus Kristus (1 Kor. 11:1) dan itu berarti Ia meneladani Yesus, termasuk dalam hal memberitakan Injil sesuai dengan panggilan yang Dia terima dari Yesus Kristus melalui Ananias (bdk. Kis. 9:15, “… orang ini [Saulus] adalah alat pilihan bagi-Ku untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain serta raja-raja dan orang-orang Israel”).
Jika kita mengaitkannya dengan Amanat Agung Yesus Kristus dalam Matius 28:19-20 maka urutannya sangat jelas:
Pertama, pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku. Untuk menjadikan semua bangs murid Yesus, ditempuh dengan cara “pergi memberitakan Injil Yesus”. Proses ini adalah proses paling awal dari sebuah pelayanan Kristen. Paulus memberikan konfirmasi bahwa dia diutus bukan untuk membaptis melainkan untuk memberitakan Injil. Paulus tahu benar apa tugas utamanya sebagai Rasul.
Kedua, baptislah mereka dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Kelanjutan dari pemberitaan Injil adalah ketika ada orang yang percaya pada pemberitaan Injil maka tugas kita adalah membaptis mereka sebagai tanda bahwa mereka diterima sebagai anggota tubuh Kristus dan menikmati persekutuan di dalam kasih (sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan [tidak lagi melihat perbedaan status, tetapi melihat sesama anggota Gereja sebagai kawan sekerja Tuhan). Mereka yang dibaptis adalah mereka yang telah mengaku dan percaya kepada Yesus Kristus.
Ketiga, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Setiap anggota Gereja yang telah mengaku dan percaya, yang telah dibaptis, memiliki tanggung jawab yang sangat mendasar yaitu melakukan segala perintah Yesus Kristus. Yesus adalah teladan utama dalam hal pengajaran dan memberitakan Injil, dan Rasul Paulus adalah teladan kedua. Dengan demikian, perpecahan dalam Gereja semestinya tidak perlu terjadi, dan tidak boleh terjadi, karena Gereja harus bergairah dalam memberitakan Injil bukan menonjolkan golongan yang dibentuk oleh orang-orang yang menginginkan perpecahan.
Penutup
Pertama,perpecahan dapat terjadi ketika anggota Gereja mulai membentuk golongan tertentu dan kemudian muncullah golongan-golongan lain sebagai tandingan. Maka jangan mengupayakan perpecahan melainkan mengupayakan sikap hidup dalam kasih dan mengutamakan penginjilan. Teladanilah Yesus dan Paulus, Rasul yang dipilih-Nya.
Kedua,Gereja dipanggil oleh Tuhan bukan untuk menciptakan perpecahan, melainkan untuk menjalankan Amanat Agung Yesus Kristus.
Ketiga, Gereja harus terus menyadari akan bahaya perpecahan, dan sedapat mungkin untuk berfokus pada tugas pelayanan penginjilan, di samping pelayanan-pelayanan lainnya seperti marturia dan diakonia.
Keempat, kita dipanggil oleh Tuhan untuk menunjukkan sikap saling mengasihi satu dengan lainnya sehingga tidak menimbulkan ketimpangan di antara sesama anggota Gereja. Semua anggota Gereja harus mendapat perlakuan yang sama, dan tidak dibeda-bedakan.
Kelima, seumur hidup kita hanyalah untuk melakukan apa yang berkenan kepada Yesus Kristus, meneladani-Nya, dan sebagai akibatnya, kita menyenangkan hati-Nya, memenangkan banyak jiwa bagi kemuliaan nama-Nya untuk dibawa ke dalam Gereja.
Kehidupan menyediakan serangkaian makna yang didapatkan dari proses kehidupan itu sendiri. Hal-hal yang dilalui, dijalani, dihadapi, dipikirkan, merupakan ‘cara’ membentuk opini seseorang terhadap hidup itu sendiri. Ketegaran menjalani, menghadapi, dan memaknai tantangan kehidupan membawa seseorang kepada kondisi kokoh yang di dalamnya menyediakan ‘warisan’ bagi orang lain sejauh yang dapat diwariskan.
“Yang tegar menghadapi tantangan” yang diambil dari Amsal 30:29-31 memfokuskan pada sebuah analogi kehidupan yang digambarkan melalui binatang, dan secara khusus, singa, yang kuat dan tak pernah mundur menghadapi tantangan. Hal itu merupakan sebuah pelajaran bahwa manusia dapat melihat analogi tersebut dan dilekatkan pada dirinya.
Perjuangan manusia dalam menghadapi tantangan kehidupan, sering dikaitkan dengan ciptaan lainnya. Ini disebut dengan “pembelajaran analogi”. Misalnya Salomo menyebutkan sebuah prinsip kehidupan yang bahagia di masa sekarang dan masa depan dengan menyebut: “Hai pemalas, pergilah kepada semut, perhatikanlah lakunya dan jadilah bijak” (Ams. 6:6). Yesus juga menggunakan analogi demikian; Ia memerintahkan para murid untuk menjadi cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati.
Dari dua contoh tersebut, kita bisa menganalogikan segala sesuatu (di luar diri manusia) dengan kehidupan kita. Analogi-analogi tersebut dapat kita jumpai dalam kitab Pengkhotbah, seperti: “Tetapi siapa yang termasuk orang hidup mempunyai harapan, karena anjing yang hidup lebih baik dari pada singa yang mati (9:4); “Lebih baik berjumpa dengan beruang betina yang kehilangan anak, dari pada dengan orang bebal dengan kebodohannya” (Ams. 17:12).
Dalam kisah percintaan juga analogi ini muncul dalam Kitab Kidung Agung:
4:1 … Rambutmu bagaikan kawanan kambing yang bergelombang turun dari pegunungan Gilead.
4:2 Gigimu bagaikan kawanan domba yang baru saja dicukur ….
5:11 Bagaikan emas, emas murni, kepalanya, rambutnya mengombak, hitam seperti gagak.
Dari analogi-analogi tersebut, baik yang sifatnya moralitas, kebahagiaan, prinsip hidup dan iman, maupun kisah cinta, dan kekaguman atas seseorang, secara substansial sebenarnya menggambarkan bahwa kehidupan ini “berwarna [-warni]” ketika kita dapat menganalogikan—serta belajar darinya—segala sesuatu dengan kehidupan yang kita jalani. Tuhan memberikan analogi pembelajaran dari ciptaan lainnya, yang darinya manusia dapat melihat dirinya sendiri untuk belajar dari sesuatu di luar dirinya.
GAMBARAN KHUSUS AMSAL 30:29-31 DAN TERAPANNYA
Ada tiga binatang yang disebut oleh penulis amsal: singa, ayam jantan, kambing jantan. Ketiga binatang ini disebutkan sebagai binatang yang gagah jalannya. Namun, penulis amsal—Agur bin Yake—menyebut gambaran ketiganya secara berbeda: singa digambarkan sebagai binatang “yang tidak mundur terhadap apapun”; ayam jantan yang angkuh; kambing jantan yang angkuh. Kemudian penulis amsal mensejajarkan ketiga binatang tersebut dengan “cara berjalan” seorang raja di depan rakyatnya.
Ada hal menarik yang perlu dicermati dari bacaan ini. Secara jelas penulis amsal menyebutkan soal “langkah” dari tiga binatang dan seorang raja.
Apa yang menarik dari sebuah “langkah”? Langkah seorang anak kecil yang baru belajar berjalan tentu berbeda dengan langkah anak berumur 5 tahun. Langkah anak remaja berbeda dengan langkah seorang direktur. Langkah seorang direktur berbeda dengan langkah seorang kakek tua renta umur 90 tahun. Langkah seorang budak berbeda dengan langkah seorang majikan; langkah seorang rakyat kecil, berbeda dengan langkah seorang raja. Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa “langkah” memperlihatkan pola hidup, tantangan hidup, dan hasil hidup.
Tema “Yang Tegar Menghadapi Tantangan” dapat digambarkan dengan sebuah “langkah”. Ketika langkah binatang atau manusia menjadi lain dari biasanya, maka ada sesuatu yang mengganggu “pola hidupnya”: bisa berupa perilaku, ekonomi, dan sebagainya.
“Tantangan hidup” dapat menentukan “langkah” binatang dan manusia. Di ayat 30 disebutkan, “singa, yang terkuat di antara binatang, yang tidak mundur terhadap apapun.” Meski ada tantangan, singa tak mundur—sebuah konteks di mana singa tak menghasilkan langkah “melarikan diri” dari tantangan, tetapi sebaliknya, singa tak mundur, ia bertahan dari serangan di luar dirinya.
“Hasil hidup” sering disebabkan dari sebuah “langkah” yang diambil atau dikerjakan. Di sini, langkah menjadi lebih cair atau longgar untuk memaknai kehidupan. Langkah bisa berarti sebuah keputusan untuk menetapkan, menjalankan, dan mengerjakan sesuatu; langkah juga dapat diartikan sebagai gerakan dari satu titik (situasi/kondisi) ke titik (situasi/kondisi) yang lain.
Orang-orang yang mengakui kekuasaan Tuhan dan percaya kepada-Nya, perlu memperhatikan langkah apa yang harus diambil. Mundur atau menyerah menghadapi tantangan (cobaan, pergumulan, kesulitan, tekanan, dan sebagainya) membuktikan “langkah” seseorang mengalami kemunduran.
“Langkah” yang digambarkan oleh penulis amsal adalah sebuah identitas hayati, baik binatang maupun manusia. Manusia dapat mengambil pelajaran dari binatang yang juga adalah ciptaan Tuhan. Langkah dapat menentukan arah hidup seseorang; arah kembara iman seseorang; dan arah hasil kehidupan.
“Yang Tegar Menghadapi Tantangan” adalah mereka yang menetapkan “langkah” hidupnya untuk memilih tegar, bertahan, dan berjuang untuk menghadapinya. Keyakinan tersebut tentu didasari pada kesadaran bahwa ketegaran yang dimiliki seseorang adalah karena kekuasaan Tuhan. Dialah yang melakukan segala sesuatu yang ajaib dan dahsyat dalam kehidupan orang percaya.
BUTIR-BUTIR PERMENUNGAN
Pertama, ketegaran orang percaya dalam menghadapi tantangan diwujudkan dalam langkah yang ditetapkan: tidak mundur, tidak menyerah, tidak putus asa, tidak kecewa dengan Tuhan, penuh keyakinan, penuh iman kepada Tuhan, dan penuh konsentrasi.
Kedua, setiap manusia dapat saja menemukan, menghadapi, dan dihampiri tantangan. Namun, bagaimana cara menghadapi tantangan tersebut (meski datang tanpa kita duga) adalah melalui sebuah keyakinan bahwa “bersama Tuhan, kita dapat keluar dari tantangan-tantangan”. Bahkan bersama Tuhan, kita dapat melakukan perkara-perkara yang besar. Tinggal menunggu waktu Tuhan saja. Ia akan bertindak.
Ketiga, langkah hidup adalah identitas pribadi; seperti apa identitas kita, ditentukan dari langkah yang kita lakukan; keberhasilan dan kehormatan dapat dicapai dari sebuah langkah kecil hingga ke langkah yang besar.
Keempat, “Langkah” yang kita ambil dan tetapkan, akan menentukan seperti apa pola hidup, tantangan hidup dan hasil hidup kita. Dengan demikian, siapa “yang tegar, pasti akan sanggup menghadapi tantangan” melalui ketetapan “langkah” hidupnya.
Ingatlah pesan pemazmur: “TUHAN menetapkan langkah-langkah orang yang hidupnya berkenan kepada-Nya; apabila ia jatuh, tidaklah sampai tergeletak, sebab TUHAN menopang tangannya” (Mzm. 37:23-24). Tuhan memberkati kita semua.
Ada luapan sukacita dan syukur tatkala kita menerima sesuatu dari Tuhan, yang telah lama kita nanti-nantikan. Kadang, kita terpesona dengan bagaimana Tuhan bekerja. Tak dapat dipungkiri bahwa dalam prosesnya kita seringkali merasa tertekan dengan keadaan, kuatir yang berlebihan, merasa kecewa dengan orang lain, bahkan kecewa dengan orang-orang terdekat hingga kecewa dengan diri sendiri.
Kita sendiri melihat dan menilai apa yang terjadi dengan diri kita. Dengan berbekal kekuatan dan sedikit hikmat, kita tertatih-tatih melewati proses demi proses. Tuhan menempa kita sedemikian rupa hingga kita beroleh hati yang bijaksana, kita kuat dalam iman, dan memiliki harapan yang kokoh di dalam Tuhan.
Ada makna di balik setiap peristiwa. Makna itu selalu dikaitkan pada dua konteks: Tuhan akan menjadikan indah pada waktu-Nya dan Tuhan bekerja sesuai dengan kehendak (kedaulatan-Nya). Keduanya terangkum dengan satu fakta: “Tuhan turun tangan”. Apa yang terjadi ketika Tuhan turun tangan? Ada beragam pemahaman terhadapnya karena konteks-konteks yang dilihat oleh setiap orang berbeda-beda.
Namun, ada hal menarik yang ingin saya bagikan di sini. Tuhan turun tangan adalah sebuah fakta yang penting dalam hidup manusia dalam konteks kita masing-masing. Karena gumul juang kita berbeda-beda maka “Tuhan turun tangan” menandakan Ia berkehendak untuk menolong, menghibur, menguatkan, memberikan kelepasan, memberikan sukacita dan syukur, mengangkat saat kita terjatuh, menopang, memberi jalan keluar, membalas semua kejahatan orang lain terhadap kita, menghukum mereka yang berbuat jahat (menipu, bermain ‘mata’, menghina orang lain, meremehkan hamba Tuhan, ikut dalam permufakatan jahat terhadap seseorang).
Ketika “Tuhan turun tangan” adalah jawaban atas harapan dan doa-doa kita. Jangan berhenti berharap; jangan berhenti berdoa; Ia pasti akan turun tangan untuk menyatakan kasih, kehendak, dan hukuman. Ia begitu mengasihi kita. Jangan biarkan kita dikuasai dosa dan kemunafikan. Bawalah gumul juangmu kepada-Nya. Ia menolong kita yang mengasihi-Nya. Ia peduli; Ia baik dan telah berbuat baik.
Adalah bagian dari proses hidup kita ketika berbagai peristiwa datang menghampiri kita. Tak perlu berkecil hati saat kita merasakan ketidakadilan, perlakukan yang tidak semestinya, saat kita dihempaskan, diabaikan (diacuhkan), saat kita dianggap tidak berguna. Bangkitlah, sebab Tuhan akan memberikan kelegaan dan sukacita; Ia akan turun tangan menggenggam tangan kita. Berserah, berharap, dan berdoa. Ia akan tampil bercahaya dalam hidup kita.
Nantilah pertolongan Tuhan. Saat Ia turun tangan kita akan melihat betapa dahsyatnya Tuhan itu. Tak ada kata yang cukup mewakili keterkaguman kita terhadap perbuatan-perbuatan Tuhan itu. Sungguh, kita dididik sedemikian rupa, ditempa dengan berbagai-bagai persoalan, tetapi Tuhan tak membiarkan kita jatuh sampai tergeletak. Berserah, berhadap, dan berdoalah senantiasa. Ada “waktu” yang Tuhan sediakan bagi kita. Ia telah menyimpannya dan akan menghadiahkannya kepada kita.
Ketika Tuhan turun tangan, nantikanlah keajaiban-Nya tampil di depan mata kita. Meski terdesak, meski tersakiti, meski kita tidak menerima bagian kita yang semestinya, tetap yakin bahwa suatu saat Tuhan akan turun tangan bagi kita. Ia peduli dan akan membuatnya indah pada waktu-Nya.
Kita diberikan hati yang kuat untuk melewati berbagai proses kehidupan. Di samping itu, iman akan menuntun kita menemui padang rumput hijau, di mana di situ tersedia segala berkat dan kemurahan-Nya. Tuhan itu baik dan telah berbuat baik. Berserah, berhadap, dan teruslah berdoa. Ia akan turun tangan.
Kemuliaan yang Tuhan berikan kepada kita memiliki alasan eskatologis. Artinya, mereka yang percaya kepada Tuhan, tidak akan mendapatkan harapan kosong atau bahkan upah yang kosong, melainkan menerima harapan yang terpenuhi (digenapi), menerima kemuliaan, mendapatkan mahkota, dan menikmati kehidupan kekal di dalam Kerajaan-Nya.
Iman menuntun kita kepada kemuliaan Allah. Dengan iman, kita melangkah di jalan Tuhan, hidup, bertumbuh dalam kasih dan pengharapan. Dalam perjalanan iman, kita diperhadapkan dengan berbagai hal yang membentuk komitmen, perilaku, bahkan membentuk karakter kita selaras dengan kehendak-Nya. Penderitaan adalah salah satu hal yang menjadi familiar di tengah konsep kita beriman, fakta di mana kita menjalani dan merealisasikan iman itu. Ada kemerdekaan di dalam iman kepada Yesus. Merdeka dari dosa adalah cara Ia membentuk karakter kita.
Makna merdeka dari dosa berarti kita telah dilepaskan dari kungkungan dosa, dipanggil keluar dari kehidupan yang lama, dan terus dipimpin Roh Kudus untuk menerima kemuliaan Tuhan di dalam Kerajaan-Nya. Apakah manusia bisa merdeka dari jerat dosa dan kejahatan? Tentu tidak bisa; kecuali Tuhan sendiri yang “memerdekakannya.” Konsep kemerdekaan Kristen sejatinya merupakan sebuah fakta di mana Tuhanlah yang berinisiatif memerdekakan manusia dari segala jerat dosa dan kejahatan. Tak ada manusia yang cukup kuat, cukup iman, cukup umur, dan cukup uang (harta kekayaan) yang dapat melepaskannya dari jerat dosa dan kejahatan. Hanya Tuhanlah yang sanggup melakukannya. Oleh karena itu, memerdekakan manusia dari dosa adalah pekerjaan Tuhan semata-mata.
Pembahasan
Teks Roma 8, secara khusus ayat 18-30 berbicara mengenai harapan dari hidup beriman kepada Yesus Kristus. Harapan itu ada karena Tuhan telah memberikan kemerdekaan kepada orang percaya. Rasul Paulus adalah contoh nyata bahwa ia telah mengalami kemerdekaan di dalam Yesus Kristus; hidupnya yang lama telah ditanggalkannya, dan mengenakan manusia baru; ia meyakini bahwa apa yang dia imani memiliki harapan di kemudian hari (bersifat eskatologis). Harapan itu adalah sebuah keyakinan akan menikmati kemuliaan Tuhan dalam kerajaan-Nya.
Kita melihat, bahwa ayat 18 menjelaskan keyakinan Rasul Paulus, bahwa mengikut Yesus memang bisa mengalami penderitaan, tetapi penderitaan yang dialaminya sekarang tidak dapat dibandingkan dengan upah (kemuliaan) yang akan dinyatakan Tuhan di kemudian hari.
Paulus melanjutkan (ay. 19-21), bahwa dalam keselamatan terkandung harapan; harapan untuk menikmati upah dan kemuliaan yang diberikan Tuhan; harapan untuk mencapai garis akhir tujuan iman kita kepada Yesus Kristus. Rasul Paulus menegaskan (ay. 24) bahwa “kita diselamatkan dalam pengharapan”. Sejatinya, pengharapan adalah kerinduan iman untuk dapat menikmati janji-janji Tuhan. Mengikut Tuhan berarti akan menerima realisasi dari janji-janji-Nya.
Kita beriman bukanlah sembarang beriman. Beriman memiliki tujuan yang jelas. Yesus Kristus adalah “jalan keselamatan” menuju Bapa-Nya yang di sorga. Kondisi merdeka dari segala jerat dosa dan kejahatan, membawa semua orang percaya kepada kemuliaan surgawi yang disediakan Allah Bapa.
Apa yang kita alami sekarang bukanlah penghalang untuk menolak kasih karunia Tuhan Yesus. Jangan sampai penderitaan yang dialami menjadikan kita sebagai pribadi-pribadi yang meragukan kasih dan kuasa Tuhan yang telah memerdekakan kita. Memang, penderitaan itu sangatlah berat; ada yang menyangkal imannya karena penderitaan yang dialaminya; ada pula yang tetap setia, bertahan dalam iman kepada Yesus Kristus, hingga mati dalam kesetiaannya kepada Yesus Kristus. Paulus adalah salah satu contohnya. Mereka yang setia telah berbahagia, dan Tuhan memberikan hadiah yang besar: “kemuliaan dan kehidupan kekal”. Itulah harapan dari iman kepada Yesus Kristus.
Dari semua yang kita alami, rasakan, dan kita jalani dalam konteks mengikut Yesus, kita pun harus mengingat bahwa Tuhan turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah (ay. 28). Ada prinsip-prinsip yang perlu kita pahami dan pegang.
Berikut ini adalah prinsip-prinsip—sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasul Paulus (ay. 29-30)—yang harus kita pahami baik-baik dan kita pegang:
Mereka yang dipilih-Nya dari semula, adalah mereka yang ditentukan-Nya dari semula.
Mereka yang ditentukan-Nya dari semula, adalah mereka yang dipanggil-Nya (konfirmasi faktual).
Mereka yang dipanggil-Nya, adalah mereka yang dibenarkan-Nya (diselamatkan).
Mereka yang dibenarkan-Nya, adalah mereka yang juga akan dimuliakan (menerima upah dari pemilihan Tuhan atas mereka).
Prinsip-prinsip di atas mengarahkan kita bahwa segala sesuatu datangnya dari Tuhan, ditetapkan oleh Tuhan, dijamin oleh Tuhan, ditopang oleh Tuhan, dan membawa itu semua kembali kepada Tuhan. artinya, dari Dia, karena Dia, dan oleh Dia.
Penutup
Merdeka menuju kemuliaan adalah harapan dari iman kita. Harapan itu ada karena Tuhan telah memberikan “kemerdekaan” kepada orang percaya. Dengan demikian, kita harus serius untuk hidup beriman dan tetap setia pada Tuhan, melakukan kehendak-Nya, setia untuk tetap menjaga iman dan harapan yang kita terima dari Tuhan. Itulah keyakinan kita. Tuhan menjaminnya bagi kita yang setia.
Upah dari kesetiaan kita kepada Tuhan adalah mendapatkan mahkota kehidupan, dan hidup yang kekal. Beriman dan setia adalah dua kesadaran diri, dan bahwa kita telah dimerdekakan oleh Yesus Kristus melalui kematian-Nya dan kebangkitan-Nya. Akhirnya, kita yang telah “merdeka” karena kasih dan kuasa Yesus Kristus, akan diperhadapkan dengan kehidupan yang berat, kehidupan yang diwarnai dengan berbagai penderitaan. Namun, penyertaan-Nya selalu ada dan tetap ada. Tidak hanya itu saja, kita yang beriman dan merdeka, dapat juga merasakan kasih dan kuasa Tuhan Yesus yang menopang, memberkati, dan menyertai perjalanan kehidupan kita, hari demi hari.
Lima pasal pertama dalam kitab Imamat berbicara mengenai lima jenis kurban, yaitu: kurban bakaran, kurban sajian, kurban keselamatan, kurban penghapus dosa, dan kurban penebus salah. Korban-korban tersebut memiliki ketentuan dan tujuannya masing-masing. Hal ini menunjukkan bahwa Tuhan begitu ketat dalam memberikan dan mengajarkan tentang prinsip hidup dan konsekuensinya kepada umat-Nya.
Kita melihat bahwa sampai sekarang prinsip ini masih berlaku. Bukan pada kurban-kurban, melainkan pada prinsip. Kurban-kurban yang ditentukan Tuhan mengisyaratkan adanya tata cara yang harus dilalui dan dilakukan oleh orang-orang Israel, dan juga oleh para imam. Semua mendapat tugas dan tanggung jawab. Tuhan tidak membiarkan seseorang “menganggur” dalam melayani-Nya. Tak lupa pula, dalam proses mengikut Tuhan, ada berbagai konsekuensi yang diterima, baik konsekuensi positif maupun konsekuensi negatif.
KONTEKS
Dari teks Imamat 3:1-117, tampak bahwa konsekuensi yang diterima oleh orang Israel adalah konsekuensi positif yaitu “kurban [untuk] keselamatan].” Allah tidak menginginkan umat-Nya yang melakukan pelanggaran (dosa) lalu santai-santai seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Apa yang Tuhan perintahkan kepada mereka menandakan bahwa mereka harus menerima konsekuensi dari segala jenis perbuatan tidak benar di hadapan-Nya, dan mengikuti peraturan (“aturan main”) Tuhan, sebagaimana tampak dalam bacaan kita tadi.
Empat jenis binatang yang dipersembahkan kepada Tuhan sebagai kurban keselamatan adalah bentuk kepedulian Tuhan atas umat-Nya. Ia telah berbuat baik dan begitu baik, maka tentu Ia konsisten: meminta yang terbaik dari umat-Nya. Tidak hanya yang terbaik, tetapi juga mengikuti ketentuan-Nya, tidak sembarangan. Persembahan yang baik menurut kita, belum tentu baik menurut Tuhan. Oleh sebab itu, baik jenis binatang yang dipersembahkan, Tuhan memberikan ketentuan-ketentuan yang harus dilakukan sehingga proses mempersembahkan persembahan kepada Tuhan, tidak terkesan sembarangan dan asal-asalan.
Berikut penjelasan singkat mengenai empat jenis persembahan (binatang) yang dipersembahkan kepada Tuhan sebagai kurban keselamatan, terdiri atas jenis (binatang) persembahan dan ketentuannya:
Pertama: Lembu (seekor jantan atau betina). Ketentuannya: (1) Persembahan haruslah yang “tidak bercela” (ay. 1); (2) Darah kurban disiramkan pada mezbah sekeliling Kemah Pertemuan (ay. 2); (3) Persembahan harus selektif yaitu lemak (ay. 3); dan (4) Dibakar oleh anak-anak Harun (ay. 5).
Kedua: Kambing domba (seekor jantan atau betina). Ketentuannya: Persembahan haruslah yang “tidak bercela” (ay. 6).
Ketiga: Domba. Ketentuanya: (1) Darah kurban disiramkan pada mezbah sekeliling Kemah Pertemuan (ay. 8); (2) Persembahan harus selektif yaitu lemak (ay. 9); dan (3) Dibakar oleh imam (ay. 11).
Keempat: Kambing. Ketentuannya: Darah kurban disiramkan pada mezbah sekeliling Kemah Pertemuan (ay. 13); (2) Persembahan harus selektif yaitu lemak (ay. 14); (3) Dibakar oleh imam (ay. 16).
Dari empat jenis binatang kurban di atas, semuanya memiliki ketentuan. Ketentuan ini dimaksudkan agar bangsa Israel tidak “sembarangan mempersembahkan” persembahan kepada Tuhan. Tuhan tentu meminta yang terbaik; Tuhan memilih yang terbaik. Tujuannya adalah agar kita menerima yang terbaik dari Tuhan.
Ketentuan-ketentuan yang diberikan adalah untuk mendidik bangsa Israel, bahwa persembahan itu haruslah memenuhi kriteria yang ditetapkan Allah. Jika mereka berdosa kepada Allah, bukankah masuk akal dan konsisten jika Allah menetapkan ketentuan-ketentuan persembahan?
Dengan demikian, persembahan kepada Allah janganlah dimanipulasi, janganlah dikorupsi, janganlah dinajiskan, janganlah dikotori oleh cara-cara yang kurang ajar, cara-cara yang sembarangan. Allah kita adalah pribadi yang kudus, maka konsekuensi logisnya adalah persembahan itu harus kudus.
BUTIR-BUTIR PERMENUNGAN
Pertama. Tuhan telah berbuat banyak hal terhadap diri, keluarga, pelayanan, dan pekerjaan kita. Jika demikian, masihkah kita mengeluh kepada Tuhan ketika Tuhan meminta kepada yang terbaik dari kita untuk dipersembahkan kepada-Nya?
Kedua. Persembahan yang diperuntukkan bagi Tuhan, tidak boleh diambil sesuka hati: “Janganlah sekali-kali kamu makan lemak darah” (ay. 17). Artinya, lemak darah kurban yang dipersembahkan bagi Tuhan, tidak boleh dialihkan kepada yang lain, dan tidak boleh diambil oleh yang mempersembahkan kurban. Apa yang dikhususkan untuk Tuhan, harus benar-benar untuk Tuhan.
Ketiga. Kita mungkin seringkali mengatakan: “Tuhan, aku mengasihi-Mu”. Jika demikian, akankah kita memberikan yang terbaik kepada-Nya, seperti: waktu, potensi, dan sebagainya?
Keempat. Jika Tuhan—setiap waktu—memberikan yang terbaik kepada kita, apakah kita tetap konsisten memberikan yang terbaik kepada Tuhan selagi kita masih hidup?
Hampir setiap orang memiliki pemahaman tentang “perbuatan baik”. Pemahaman setiap orang tentang “perbuatan baik” kadang dilatari oleh budaya, filsafat, teologi, agama, denominasi, suku, bangsa, dan lain sebagainya. Perbuatan baik menurut seseorang, belum tentu baik jika dipandang oleh orang lain, demikian sebaliknya.
Kitab Suci memiliki penjelasan menarik tentang apa itu perbuatan baik. Tuhan adalah Sumber kebaikan itu. Ia telah menunjukkan kebaikan-Nya kepada manusia dengan menyediakan segala sesuatu. Pemazmur menyatakan: “Bersyukurlah kepada TUHAN sebab Ia baik. Bahwasanya kasih setia-Nya untuk selama-lamanya” (Mzm. 107:1).
Kebaikan Tuhan tampak dari tiga hal yaitu: providensia (pemeliharaan), pengampunan (perwujudan kasih Tuhan yang besar), dan penyelamatan (yang dalam konteks iman Kristen dikaitkan dengan pengurbanan Yesus Kristus di kayu salib sebagai wujud kasih Bapa kepada manusia berdosa). Dari ketiga kebaikan Tuhan di atas, kebaikan yang dapat ditiru oleh manusia (orang percaya) adalah pengampunan(mengampuni). Mengapa? Karena Tuhan telah terlebih dahulu mengampuni kita maka kita pun harus mengampuni sesama kita. Itulah salah satu perbuatan baik manusia yang bersumber dari Tuhan.
Orang Kristen memahami “perbuatan baik” yang sesuai dengan kehendak Tuhan. Artinya, perbuatan baik yang dilakukan (berdasarkan pemahaman tadi) mengikuti standar Tuhan. Perbuatan baik yang dilakukan oleh orang Kristen bersumber dari Kitab Suci. Tidak ada hambatan baginya untuk menerapkan segala bentuk perbuatan baik. Apa yang baik menurut Tuhan pasti berguna (bermanfaat) dan berpengaruh bagi manusia yang beriman kepada-Nya. Apa yang baik menurut manusia belum tentu baik menurut Tuhan; perbuatan baik yang ditetapkan Tuhan, pasti menyenangkan hati-Nya ketika kita melakukannya dengan tulus dan jujur.
Di masa sekarang, kita melihat orang-orang dengan berbagai jenis karakternya, berlomba-lomba berbuat baik. Tak jarang, perbuatan baik mereka memiliki motivasi yang terselubung; berbuat baik karena “ada maunya”. Pada prinsipnya, iman Kristen mengajarkan bahwa berbuat baik tidak perlu dilakukan secara hipokrit (munafik) yaitu berbuat baik karena ada “maunya” (motivasi terselubung). Berbuat baik harus dari hati yang tulus dan penuh kasih. Itulah yang berkenan kepada Tuhan dan menyenangkan hati-Nya.
Perbuatan Baik berdasarkan Teks Galatia 6:1-10
Rasul Paulus menjelaskan tentang apa dan bagaimana berbuat baik kepada sesama manusia. Hal ini dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran bahwa orang beriman bukan hanya sekadar beriman kepada Tuhan, tetapi harus tahu bagaimana menunjukkan sikap hidupnya sebagai bukti bahwa ia beriman.
Pertama, Paulus memberi makna pada perbuatan umat di Galatia sebagai perbuatan baik yaitu: “memimpin orang yang melakukan suatu pelanggaran, dengan roh lemah lembut” (ay. 1). Yang memimpin orang yang melakukan pelanggaran adalah seorang yang “rohani”. Mengapa? Karena tidak mungkin orang yang suka melakukan pelanggaran dapat memimpin orang yang juga melakukan pelanggaran. Di sini harus ada perbedaan identitas. Mereka yang beriman harus memimpin orang yang belum beriman.
Kedua, perbuatan baik kedua adalah: “Bertolong-tolongan dalam menanggung beban sesama anggota Gereja! Dengan berbuat demikian, itu sudah memenuhi hukum Kristus” (ay. 2). Menolong sesama yang membutuhkan adalah sebuah perbuatan baik yang dikehendaki Tuhan. Menolong bukan supaya dapat imbalan melainkan karena lahir dari kasih yang tulus tanpa menuntut balasan.
Ketiga, perbuatan baik ketiga adalah: “seseorang yang menerima pengajaran dalam Firman, membagi segala sesuatu yang ada padanya dengan orang yang memberikan pengajaran itu” (ay. 6). Saling berbagi adalah hal yang penting terkait dengan perbuatan baik. Apalagi berbagi dengan orang yang telah berjasa pada kita, terutama berjasa dalam mengajarkan firkin Tuhan.
Keempat, perbuatan baik keempat adalah: “menabur dalam Roh”. Perbuatan ini merupakan sebuah konsistensi iman seseorang dengan apa yang dilakukannya. Jika mereka yang hidup dalam Roh Kudus, maka ia harus melakukan segala sesuatu di dalam Roh Kudus. Artinya, perbuatan-perbuatan yang dilakukannya selaras dengan kehendak Roh Kudus.
Keempat perbuatan baik di atas perlu dilakukan secara berkelanjutan—tidak jemu-jemu (tidak bosan-bosan). Melakukan perbuatan baik selagi masih ada waktu dan kesempatan, adalah pilihan utama orang percaya. Berbuat baik dimulai dari lingkungan kita, komunitas kita, kepada saudara-saudara kita yang seiman.
Konteks Sebelumnya dari Galatia 6:1-10
Untuk memahami berbagai jenis perbuatan baik sebagaimana yang disebutkan di atas, kita perlu melihat konteks sebelumnya yang dijelaskan Rasul Paulus sebagaimana tercantum dalam pasal 5.
Pertama, mereka yang berbuat baik berarti mereka telah dimerdekakan Kristus (5:1) dan menjadi milik Kristus (bdk. 5:24).
Kedua, mereka yang berbuat baik berarti mereka berada dalam kasih karunia Tuhan (bdk. 5:4).
Ketiga, mereka yang berbuat baik berarti mereka hidup dalam Roh Kudus (bdk. 5:5 dan 16-18) menghasilkan buah Roh (5:22-23) dan dipimpin Roh Kudus (5:25).
Keempat, mereka yang berbuat baik berarti mereka yang tidak mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk kehidupan dalam dosa (bdk. 5:13).
Kelima, mereka yang berbuat baik berarti mereka yang suka melayani sesamanya oleh kasih (bdk. 5:13-14).
Keenam, mereka yang berbuat baik berarti mereka yang tidak lagi dikuasai atau diperbudak oleh perbuatan-perbuatan daging (bdk. 5:19-21).
Ketujuh, mereka yang berbuat baik berarti mereka yang tidak gila hormat, tidak suka menantang dan tidak suka mendengki (5:26).
Jangan Jemu-jemu Berbuat Baik
Prinsip ini—maksudnya “jangan jemu-jemu berbuat baik—merupakan dasar pijak orang percaya. Hal ini adalah prinsip yang dipahami dari personalitas dan karya Tuhan. Pasalnya, kebaikan Tuhan tidak pernah bisa diukur oleh manusia, bahkan tak dapat dibalas oleh manusia. Bahkan mungkin kita pernah mengatakan: “Tuhan, kasih setia-Mu lebih dari hidup”—yang dapat diartikan bahwa kasih setia Tuhan sungguh luar biasa memenuhi dan mengubah hidup kita. Tanpa kasih setia Tuhan, hidup kita menjadi terpisah dari-Nya, dan mustahil kita berbuat baik sesuai dengan kehendak-Nya.
Alasan mengapa kita jangan jemu-jemu berbuat baik adalah karena kita meneladani Tuhan: Ia sangat baik dan telah berbuat baik (bdk. Mzm. 119:68, “Engkau baik dan berbuat baik….”). Bahkan penulis Amsal mengabadikan peran seorang istri yang cakap, yang berbuat baik kepada suaminya dan tidak berbuat jahat sepanjang umurnya sebagaimana tercantum dalam Amsal 31:12). Ia menyediakan makanan untuk seisi rumahnya (Ams. 31:15). Mengapa ia bisa berbuat demikian? Karena ia takut akan TUHAN (Ams. 31:30).
Benarlah apa yang dikatakan pemazmur: “Aku mau menyanyi untuk TUHAN, karena Ia telah berbuat baik kepadaku” (Mzm. 13:6). Orang yang paham tentang makna perbuatan baik dari Tuhan akan melakukan kebaikan kepada orang lain karena ia telah merasakan kebaikan Tuhan. Orang yang tidak jemu-jemu berbuat baik adalah orang yang paham betul mengenai kebaikan Tuhan, dan juga karena ia telah terbiasa dalam hal berbuat baik. Pohon yang baik pasti menghasilkan buah yang baik.
Bahkan ada analogi yang bersifat tajam yaitu ketika Yeremia menyatakan firman TUHAN bahwa: “Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya atau macan tutul mengubah belangnya? Masakan kamu dapat berbuat baik, hai orang-orang yang membiasakan diri berbuat jahat?” (Yer. 13:23). Yesus sendiri berani menerobos pemahaman yang dangkal dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dengan menegaskan bahwa boleh berbuat baik pada hari Sabat. Padahal, meski berbuat baik pada hari Sabat—misalnya menolong orang lain, dianggap sebagai tindakan yang salah oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (Mrk. 3:1-6; Luk. 6:6-11; Mat. 12:9-14). Yang terpenting menurut Yesus adalah “berbuat baik”, karena berbuat baik itu dapat melampaui apa pun, hari apa pun, budaya apa pun.
Penutup
Rasul Paulus mendorong jemaat di Galatia untuk memberikan perhatian serius kepada jenis-jenis perbuatan baik dan mengajarkan jemaat di Galatia agar mereka tidak jemu-jemu berbuat baik dengan cara: “memimpin orang yang melakukan suatu pelanggaran, dengan roh lemah lembut”, “Bertolong-tolongan untuk menanggung beban sesama anggota Gereja”, “membagi segala sesuatu kepada orang yang memberikan telah mengajari mereka”, dan “menabur dalam Roh” yaitu segala sesuatu yang dilakukan harus menunjukkan “kekudusan” dan lahir (berasal) dari Roh Kudus.
Jangan jemu-jemu berbuat baik karena Tuhan telah berbuat baik kepada kita. Berbuat baik memang terdengar mudah, tetapi kadang sulit untuk dilakukan. Berbuat baik melibatkan kasih yang tulus dan pengorbanan (tenaga, uang, waktu, harta dan sebagainya). Dalam perspektif Kristen, perbuatan baik adalah tindakan yang dilandasi dengan kasih dan pengorbanan. Mereka yang berbuat sesuatu tetapi tidak mau berkorban, bukan berbuat baik, melainkan hanya ingin terlihat baik; mereka berpura-pura baik, bukan menunjukkan kebaikan yang sesungguhnya (kasih yang tulus dan berkorban bagi sesama).
Jika kita sudah berbuat baik sejak dulu, jadikanlah itu sebagai dorongan untuk berbuat baik di kemudian hari, tanpa merasa bosan. Berbuat baik kadang terlihat buruk ketika dilihat oleh mereka yang iri hati kepada kita. Tetapi pada akhirnya, dari buahnya kita dapat melihat hasilnya, yaitu hasi dari benih-benih perbuatan baik yang kita taburkan setiap hari.
Selamat berbuat baik dengan tidak jemu-jemu. Tuhan Yesus memberkati kita semua. Shalom.
Identitas anak-anak Allah terlihat dari tiga hal: pertama, sikap hidup setiap hari; kedua, sikap pelayanan; dan ketiga, sikap bekerja. Hal kedua menjelaskan tentang sebuah sikap yang tidak hanya sekadar “melayani” saja, melainkan ada aspek-aspek penting yang menjadi dasar dan menjadi menopang dalam pelayanan. Pada umumnya, melayani adalah sebuah gambaran kegiatan yang rohani (dilakukan oleh orang-orang yang “dipakai” Tuhan) dan dianggap rohani (dilakukan oleh orang-orang yang “merasa dipakai” Tuhan). Secara substansial dan empirikal, keduanya jelas berbeda.
Orang-orang yang melayani Tuhan memiliki orientasi pelayanan yang sesuai dengan kehendak Tuhan. Orientasi tersebut merupakan wujud nyata dari keterpanggilan mereka untuk siap melayani dalam segala hal dan situasi; pula merupakan wujud dari kesadaran iman dan tanggung jawab mereka kepada Tuhan yang telah memakai mereka sebagai alat di tangan-Nya.
Dalam pasal 15 tampak bahwa Rasul Paulus menjelaskan mengenai “kebangkitan”. Berdasarkan konteks, Paulus menjelaskan tiga bagian mengenai kebangkitan yang bersifat doktrinal yaitu: “kebangkitan Yesus” (1 Kor. 15:1-11), “kebangkitan manusia” (orang percaya; 1 Kor. 15:12-34), dan “kebangkitan tubuh” (1 Kor. 15:35-57). Setelah menjelaskan hal-hal yang bersifat doktrinal, maka pada 15:58, Rasul Paulus menyimpulkan dengan pernyataan yang bersifat aplikatif: “Berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.” Baik “doktrinal” (dasar iman) maupun “aplikatif” (giat melayani Tuhan), keduanya haruslah tertuang dalam totalitas kehidupan dan pelayanan orang percaya.
Giat melayani Tuhan bukan hanya sekadar “terlihat” melayani tetapi sungguh-sungguh “memperlihatkan” substansi pelayanan. Jika kita hanya sekadar terlihat melayani, maka kita akan berpura-pura sibuk melayani padahal isi dan tujuannya tidak jelas. Apa saja diperbuat supaya terlihat sibuk melayani. Asal terlihat sibuk, pasti dianggap [telah] melayani. Ini jelas suatu pemahaman yang keliru.
Memperlihatkan substansi pelayanan (giat melayani Tuhan) secara faktual terdapat dalam teks Pada teks 1 Korintus 15:58 (dan kaitannya dengan teks-teks sebelumnya).
Pertama, setiap jenis pelayanan harus menerapkan hal-hal yang bersifat doktrinal untuk menegaskan posisi iman Kristen dibanding ‘iman-iman’ [agama] lainnya. Di sini kita dapat menerapkan pemahaman kita mengenai “kebangkitan Kristus”, atau yang lainnya yang sesuai konteks (situasi dan kondisi). Meski ada yang menolak kebangkitan, kita pun harus menegaskan bahwa Yesus benar-benar bangkit dari antara orang mati. Ini adalah perwujudan dari “orientasi pelayanan yang sesuai dengan kehendak Tuhan.”
Kedua, setiap jenis pelayanan harus menerapkan kemampuan untuk “berdiri teguh dan tidak goyah”. Pelayanan yang kita kerjakan bukanlah tanpa tantangan dan hambatan. Meski demikian, sikap berdiri teguh dan tidak goyah tetap dilakukan. Ini adalah wujud dari “keterpanggilan untuk siap dan giat melayani Tuhan” dalam segala hal dan situasi.
Ketiga, setiap jenis pelayanan harus menerapkan “kesadaran iman” dan “tanggung jawabiman”. Kita harus sadar bahwa Tuhan telah memanggil dan memakai kita sebagai alat di tanggan-Nya, yang dengannya tanggung jawab iman haruslah terwujud, termaknai dalam berbagai jenis pelayanan.
Keempat, setiap jenis pelayanan harus menerapkan “komitmen”kepada Tuhan untuk tetap giat melayani dan berjerih lelah bagi-Nya. Kita dipanggil untuk melayani sesama, giat melayani Tuhan; dan tetap setia dalam segala situasi dan kondisi.
Ingatlah, bahwa hanya mereka yang “setia” dalam melayani Tuhan, yang akan menerima mahkota kehidupan. Oleh sebab itu: “Berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.”
Stenly R. Paparang 